按照马克思的说法，社会发展是人与自然之间不断生产性互动而形成的结果。人类“一旦开始生产赖以维持生存的工具，他们就开始与动物有了区别……”[12]。“生活的生产与再生产”，不但是受到人类有机体生物性需要所控制的紧急事项，而且更为重要的是，也是新需求、新能力的创造性资源。所以不论是从历史还是从分析的意义来说，生产活动都是社会的根本。生产是“第一个历史活动”，“生产物质生活……是……一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是一样”。[13]每一个人在其日复一日的行动中，无时不再创造和再生产了社会：这既是维系社会组织稳定的源泉，也是对它进行无尽地修正的源泉。
每一种生产体系都存在着一套特定的社会生产关系，它是一种生产过程中存在于个体之间的关系。一般来说，这是马克思对政治经济学和功利主义所做的最重要的批判之一。资产阶级的个人哲学建构了一种“孤立的个人”观念，用以掩饰生产所表现出来的社会性质。马克思把亚当·斯密称作是“政治经济学中的路德”，因为他和后面的其他经济学家一起，正确地把劳动看作是人的自我创造的资源。但是这些经济学家所不清楚的是，通过生产而进行的人的自我创造，必然伴随着相应的社会发展过程。人类从来不是以单个的形式从事生产的，而是作为特定社会形式当中的一员进行生产的。因此，任何类型的社会都必须有一套特定的生产关系作为其基础。
在生产过程中，人不仅作用于自然，而且彼此之间也相互作用。只有通过某种方式的合作，他们才能进行生产，并彼此交换其活动。为了生产，他们彼此进入了一定的联系和关系当中，而且只有在这些社会联系和关系中，他们才能作用于自然，生产才能发生。[14](www.xing528.com)
每一种社会都存在着“一定的生产力总和，那是人对自然以及个人之间历史地形成的关系，而由前一代传给后一代……”[15]。马克思并不试图建构任何种类的一般理论以解释生产力（Produktionskräfte）的扩张。这只能通过具体的社会和历史分析来进行解释。因此，在从封建主义向资本主义转变的过程中，生产力的改进也就只能通过一系列偶然的历史事件来进行解释。而且还存在这样的社会，生产力已经达到了非常高的发展水平，但社会组织中的其他因素却阻碍了它的进一步发展。马克思引用了秘鲁的例子，它在某些方面是一种发达的经济，但却由于货币制度的缺乏而徘徊不前。而货币制度没能发展起来很大程度上又是由于这个国家所处的孤立的地理位置造成的，这种地理位置阻碍了贸易的扩大。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
