附录1：马礼逊《大学》翻译

马礼逊在谈到儒家著作时说：“‘四书’即《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，为孔夫子的思想，但不是他自己写的，是由他的门徒保留和记录下来。有的‘四书’版本没有注，供儿童记忆。有的版本则带有解释文字，这些由朱子所注。这也是用来逐字记忆的。第三种版本是前两个版本的结合，在同一页上，一段话叫合讲（Ho-kiang）‘一个完整的句子’。这是对话体的教育。第四种版本是汇参（Hoeitsan），其中包含各家之言。”

他采取了直译的方法，将《大学》翻译成了英文。

《大学》（Ta-hio）包含了“三个内容”：一种良好德行的清晰说明、让人弃旧图新及如何达到尽善尽美的境界的清晰说明。

首先，确定你的目标，之后下定决心，一旦下定决心一定要坚定自己的信念，要锲而不舍，深思熟虑，最后必将达成所愿。万物都有本有末、凡事都有始有终；能知晓事物的本末始终，便接近理性。因此，希望普天之下共浴美德的国君，必须要先治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，必须要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，必须要先修养自己的德行；要想修养自己的德行，必须要先调整自己的内心；要想调整自己的内心，必须先净化自己的意念；要想净化自己的意念，必须要先完善自己的知识：知识的储备在于认识事物的本质。事物的本质是先存在的，而后被认识；认识了事物的本质之后，意念才能够纯净；意念纯净之后，内心才能端正；内心端正之后，才能修养德行；德行修养之后，才能管理好自己的家庭；家庭管理好之后，才能治理好国家；国家治理好之后，天下才能安静与幸福。上至天子（皇帝）下至百姓——所有的人都一样要在这一基础上建立自己的道德修养。

如果这一基础混乱了，却期待最终有好的结果，是没有道理的。有时候，该重视的不重视，不该重视的却重视，我们没有这样的信条。右边的这一部分经文（中国书籍的“右边部分”即为前一部分）为孔夫子的言论，由曾子记述而流传下来。^[378]

曾子对其理解和阐述有十章，由曾子的学生所记录。过去的旧本残破错乱。现已由程子（Ching-tsi）修订，经由认真考证后，另外整理好次序如下：

《康浩》（Kang-kao）篇（《书经》的一篇）说：“文王（Wen-wang）能弘扬美德。”《太甲》篇（《书经》的一篇）说：“美德乃上天的恩赐。”《帝典》篇（《书经》的一篇）说：“能弘扬美德。”这些都知晓崇高的德行。

以上是第一部分和对“弘扬道德的清晰说明”部分的解释。

汤王的浴盆上刻有：“若你能每天更新自己，那么就应该天天如此。”《康浩》篇说：“使民众自新。”《诗经》说：“虽然周朝是个古老的国家，但是文王仍坚持更新它。”所以，有德行的人处处全力做到最好。以上是第二章和解释，“让民众更新”。

《诗经》上说：“皇家都城周围千里之内，是人们向往的地方。”《诗经》又说：“黄雀的叫声，回绕在山谷之中。”子（孔夫子）曰：“连鸟类都知道自己的栖所，难道人还不如鸟类吗？”《诗经》上说：“谦恭的文王，行事光明而恭敬！”国君的至善为仁慈；臣子的至善为恭敬；子女的至善为尽孝；父亲的至善为慈爱；社会成员的至善为诚信；——这些高尚的品质文王都具备。《诗经》上说：“看那边淇（Ki）水的河岸，青翠的树木如此美丽而葱郁！”博学的卫国君王卫武公（Wu-kung），像切削、雕琢象牙一般；像雕刻、打磨宝石一般！——那么庄重严肃、如此坚忍不拔、多么令人敬佩的博学君王啊！——始终不能叫人遗忘。他追求真理如同工人雕琢象牙一般，他修养自身的德行如同打磨宝石一般。他庄严的外表值得尊崇；他坚定的行为（决定）正义和体统——这样一位博学的君王；永远不会被人们遗忘：敬爱他的子民永远不会忘怀他高尚的德行和无限的仁慈！”《诗经》说：“看那前代的文王和武王，不能让人遗忘；品行高尚的人延效了他们的智慧和仁慈，以他们为榜样奠定了家庭的基石。”当下人们的安逸生活便都是他们的功劳，都归功于他们；耕作的丰收也归功于他们。因此后代永远不会遗忘他们。”上述为“传”文第三章，解释“达到尽善尽美的境界”。

（孔夫）子曰^[379]：“听诉讼审理案子，我和其他人一样；但是我会尽我所能做到不让诉讼再次发生。我不允许任何无理取闹、强词夺理的人得逞。以此让人们心生畏服。这是知识的基础、这是知识的根本、这是知识的顶点。^[380]上述为“传”文第五章，解释“追求知识以探究事物原理”，现已遗失。我（朱夫子）在闲暇之余采用程子（Ching-tsi）观点为其做补充。“追求知识以探究事物原理”意为——欲使我的知识完备，就必须通过穷究事物的原理。因为人的心并非是无知的；天下万物并非是没有（相互区别）原理的。只是因为我们认识的原理未能穷尽，所以知识才不完备。因此，《大学》有必要从教育学者着手，让他们接触天下万物（以获得知识），通过已有的知识，可以更深入地穷尽万物的原理，达到认识的顶点。直到经过长期努力，事物变得日益准确并被透彻理解，万事万物无论外在表象还是内在属性、不管多么精微或庞大都无不认识到。那么，人心将会受到启迪。这便是穷尽万物原理、达到知识的顶点所隐含的意义。(www.xing528.com)

所谓“调整意念”在于不欺瞒自己；在于憎恨邪恶，因为它们让人厌恶；在于喜爱美好的事物，因为它们能使人愉悦。这便是自得其乐。因此，君子独处时须勤勉有加。人闲居独处之时，做尽种种不善之事；坏事做尽、做到极致。他看到君子时，力图遮掩自己，或掩饰他邪恶的行径，并装出一副正人君子的姿态。当人们看到他（这般）就好像他们能看透他的心。这样有什么益处呢？（他意图就是欺骗？）这就是所谓的“外在的表现即为内在的真实”。因此，君子独处时须勤勉有加。曾子说过：“被十目注视、被十指所指，不可怕吗？”就像财富能装点舒适宅第一般，美德能修养我们的品性。当心胸宽广之时，人们体貌安详；所以，君子必须完善自己的意念。上述为“传”文第六章，解释“调整意念”。

所谓修养品性必须先端正心思。如果心因愤慨而焦躁，就无法端正；如果心因恐惧分神，就无法端正；如果心被爱的力量所控制，就无法端正；如果心被悲伤所压抑，就不能端正。如果心不在焉，你可能会视而不见、听而不闻、食而不知其味。上述为“传”文第七章，解释“端正心思和修养德行”。

所谓要想管理好家族，必须要先修养自己的德行。人们（尚未修养）偏爱自己亲近之人、经常厌恶自己所看轻之事或人、偏向自己崇敬的人、偏袒自己喜好的人、偏向和自己志同道合的人。因此，喜欢某些人又了解他们的缺点；厌恶某些人又了解他们的优点；这种人在普天之下是少见的。因此有一句谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点，农夫都不知道自己麦穗不饱满。”一个没有修养好品性、不能管理好家族的人就是这样。上述为“传”文第八章，解释“修养德行和管理家族”。

所谓想要治理好国家，必须先管理好家族。不能管教好一个家族的人，却能管教好一个国家的人——根本不会有这样的事！因此，君子不出家门，就能得到治理国家的教育。对父母的孝道适用效忠君王的原则；对兄长的敬爱之道是服侍上级的原则；对孩子的关爱之道是对待百姓的原则。《康浩》篇说：“就像母亲保护和抚养婴孩一般（君王应该保护培养百姓）。当婴孩天真地渴望什么的时候，尽管他的母亲可能不会尽合他的意愿，但也不至于相去甚远。一个母亲并不是先学会养育孩子再出嫁的。”当每个家族都修养德行，这个国家的德行便会提高；当每个家族都谦和有礼，这个国家便也会谦和有礼；当每个人都贪婪堕落，整个国家便会陷于混乱状态。这是第一个（政治）问题变动。这就是（谚语）所说的：“一句话败坏一件事。”一个人可以安定一个国家。尧和舜用仁爱统治国家，百姓就跟着效仿；桀和纣用暴戾统治国家，百姓也跟随效仿。那些命令百姓仁爱自己却不愿仁爱的君王，百姓不会顺从听命的。因此，君王必须自己修德，然后再去要求别人修德。必须自己拒绝腐化，然后才能禁止别人如此。自己做出不良行径，却能要求别人行善事——从来没有这样的先例。因此，能治理好国家的原则隐含在管理家族原则之中。《诗经》上说：“桃树多么让人赏心悦目啊；它的枝叶多么繁茂！新娘嫁到丈夫家，进入这个井然有序的家庭。”要先能把家管理得井然有序，然后才有能力指导和治理好国人。《诗经》上说：“让兄长和弟弟都能满意。”（这样）然后才能管教好国人。《诗经》上说：“君王的言行没有差错，为天下四方的表率。”履行作为父亲、儿子、兄长和弟弟的职责，百姓才能效法他。这就是说，治理国家的道理蕴含（等同于）管理家族的道理。上述为“传”文第九章，解释“齐家和治国”。

所谓平定天下在于治理好这个国家。居上位者赞扬德高望重的老人，整个国家将会有孝道；居上位者尊重长者，百姓将会尊敬自己的兄长；赞扬对孤儿的慈悲和怜悯之心，百姓将不会造反。国君便可以以己推人。也就是你讨厌你上面的人的所为，就不要强加于你下面的人：也就是你讨厌你下面人的所为，就不要同样去对待你上面的人；也就是你讨厌你前面人的所为，就不要同样去对待你后面的人；也就是你讨厌你后面人的所为，就不要同样去对待你前面的人；也就是你讨厌你右边人的所为，就不要转嫁给你左边的人；也就是你讨厌你左边人的所为，就不要转嫁给你右边的人。这就是所谓的“絜矩之道”。《诗经》上说：“国君能做百姓的父母是多么让人欢欣雀跃啊。”爱百姓之所爱，恨百姓之所恨——这就是所谓的百姓之父母。《诗经》上说：“看那巍峨的南山啊，岩石堆聚高大，极其危险。因此具有威胁性、眉头紧皱、有地位的殷（Yin）王，百姓都仰望你。”统治国家的人是不可有任何疏忽大意的。如果他违背百姓合理的意愿，帝国灭亡将会不可避免。《诗经》上说：“殷朝在灭亡之前，有伟大的美德；能够达到上天（most high）的要求。我们从他们的一个例子可以看出（例如，殷朝狡猾的继承人就失去了皇位），天命（great decree）并不是那么容易守住的。”这就是说，得民心者得到国家，失民心者失去国家。因此，一个国君首先要注重修养德行。如果他有了德行，便有了百姓；如果他有了百姓，便有了领土；如果他有了领土，便有了财富——有了财富，可以用来满足供给。德行是首位的，财富是末位的。当把首要的置于外而把末位的置于内，百姓便会萌生不和，你就是在教他们反抗。因此，当你聚敛财富的同时，你也失散了民心；相反，你散财于民的同时，你在汇聚民心。如果你的言语有悖于理性，那么你得到的回应也将是有悖于理性的。如果用不公正的手段获取了财富，那么财富也将会被别人用不公正的手段夺走。《康浩》篇说：“天命（appointment of heaven）不是一成不变的；（有）德行便会得到它，反之则会失去它。”《楚书》（The book Tsie）上说：“楚国并不视任何财富珍贵，只有美德最珍贵。”晋文公（Tsin-wen-kun）的舅舅（Fan）说：“那些流亡国外的人没有什么价值，宗亲之间的爱才是有价值的。”

《秦誓》（Tsin-shi）上说：“如果有一位大臣忠贞不二，似乎没有其他的资质（这包括所有资质），但他心胸宽广就像能容纳所有的东西。当别人拥有能力，他像自己有这种能力一样高兴。当别人德艺双馨，他能心悦诚服，不仅仅是口头上的赞扬，而是真正地器重他。（这样的人）可以保护我的子孙后代和我的百姓。因此将会大有裨益。如果，别人有能力，他就嫉妒而厌恶；如果别人德才兼备，却被他压制而拒之门外，这样的人是不可容忍的。这样的人是不能保护我的子孙后代和百姓的。如果（是这样的话），难道不是很危险吗？”只有有德行之人才会远离这样的坏人，并把他们驱赶到四夷之地，不让他们留在国中。这表明了有德之人有理由爱人或厌恶人。发现贤才而不提拔，提拔他却不重用；发现奸人却不排斥他，排斥他却不把他驱赶远远的；这都是过错。爱民之所恨、恨民之所爱，是有悖于人的本性的。上天的惩罚必将落到这样的人头上。

君主有自己坚定的原则，忠诚信义，便会长久；骄傲便会灭亡。生产财富是一个重要的方面。让生产的人多一些；让消费的人少一些。让人们奋发向上；在不合适的季节不让他们劳作。勤俭节约，你的财富便会充足。好人会用财富提升人格，坏人则会不惜以人身为代价聚敛财富。从来未有国君喜爱仁德、百姓不爱尽职尽责的贤臣的。从来未有喜爱尽职尽责而做事半途而废的。从来未有国库亏空的情况。孟子（Mung-hien-tsi）说：“养了一匹马和一个马车的人就不应该再养鸡和猪。同理，夏天里保存冰的人就不应该再养牛和羊。一个拥有一千辆战车的国君，就不应该再有一个贪婪的大臣。如果他有一个贪婪的大臣，他可能还有一个盗贼。这意思是，一个国家不该以财富，而应当以正义为巨大的优势。如果一个国家的领导们都一心想着财富，他们必将招致小人，认奸为贤，并委任他们治理国家。但天灾人祸必将一齐降临；到那时候，即便他们有贤臣，却也不可能挽救了。反之，一个国家不应该寻求财富上的繁荣而应该寻求正义上的昌盛。上述为“传”文第十章，解释“治国和平天下”。

上述的十章“传”文：前四章从整体上娓娓道来，后六章进行详尽的陈述。第五章解释了仁慈的必要条件。第六部分指出什么是根本。初学之人应该刻苦勤奋。阅读之人应该仔细地学习，不能因为它接近（容易），便轻视它。

在译文中，马礼逊初步介绍了《大学》的基本内容，也做了自己的分析。在儒学西传史上，这篇文献具有重要的学术意义。在马礼逊入华前英国也翻译了由法国耶稣会士所翻译的“四书”，但大都是从法文转译而来，马礼逊的这篇《大学》译文是英语世界中第一次从中文原文将《大学》翻译出来。