中国知音文化的滥觞及其重要符码

解读《伯牙鼓琴》，就需要这样的文化自觉。中国的知音文化从哪儿开始？从谁开始？从伯牙和锺子期开始，从他们的这个故事开始。所以，《伯牙鼓琴》是中国知音文化的滥觞。

那么，知音文化的内涵到底是什么呢？我们不妨再一次细读这个文本。　“伯牙鼓琴，锺子期听之，方鼓琴而志在太山”，志，什么是志？心之所至，你内心的希望、内心的向往、内心的憧憬，这就是志。“锺子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’”，这个山是巍巍乎，很高很高。“少选之间而志在流水，锺子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水’”，怎么样的水？“汤汤乎”是浩浩荡荡、横无际涯的水。但是，锺子期听出来的，难道仅仅是伯牙的琴声中所渲染出来的“巍巍乎”的山，“汤汤乎”的水吗？难道只是山和水吗？这就是知音了吗？

“巍巍乎”“汤汤乎”，不仅是在形容山和水，更是在形容伯牙内心的志向。锺子期其实真正听懂的是伯牙内心“巍巍乎若太山”一样的志向，这是一种高尚的志向。锺子期听懂的不仅仅是“汤汤乎若流水”，更是伯牙内心“汤汤乎若流水”一样的志向。这辽远的志向，既是他的人生追求，又是他的精神世界。所以，　“高山流水”这个文化意象，这个知音符号所传递的，是一种志存高远的生命境界。换句话说，锺子期真正听懂的，不是琴声，不是琴声唤起的山水形象，而是由山水形象进一步唤起的人生志向，他听懂的是心声。知音者，知其心志也。这才是知音文化的内涵。

这样的知音文化，需要一种与之匹配的意象来作为它的文化代码。这个文化意象，就是“高山流水”。为什么会选择“高山流水”，而不是“明月清风”，不是“杨柳芳草”，不是“晨钟暮鼓”呢？我想，原因是多方面的。第一，君子寄情于山水之间，相忘于江湖之上，远离俗世尘嚣，厌弃功名利禄，让自己的内心像山水一样宁静，本身就是一种超拔的人生境界。第二，巍巍乎的高山，峻极于天；汤汤乎的流水，横无际涯。这样的意象，最适合用来形容高远的人生志向。第三，中国文化一直就有“仁者乐山，智者乐水”的传统。智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人像水一样懂得变通，仁义的人像山一样保持宁静。因此，高山流水就是仁者、智者的典型意象。(www.xing528.com)

很显然，无论从哪个角度看，　“高山流水”终极指向的，一定不是某种纯客观的自然景象，而是基于人生追求的、具有强烈主观精神的心灵意象。

这样的意象选择，本身就是一种文化现象。所以，有文化的人一看到“高山流水”，马上就知道那是知音文化的符码，那是志向高远的表征。但是，能真正理解“高山流水”这一文化含义的，是少之又少。而像伯牙、锺子期那样的知音，更是微乎其微。所谓“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”的凄苦，谁懂？“天下虽大，知音难觅”的无奈，谁懂？“寂寂竟何待，朝朝空自归”的寂寞，谁懂？“黄金万两容易得，知心一个也难求”的孤独，谁懂？“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听”的哀叹，谁懂？那么多的反问，那么多的凄苦、无奈、寂寞、孤独，不正是伯牙在失去锺子期之后的心态写照吗？

鲁迅先生一生中，深交的朋友很少很少，可以称之为知音的几乎没有。但是，有一个例外，那就是瞿秋白。瞿秋白写过一篇文章，叫《鲁迅的精神》。那么，他是怎么理解鲁迅精神的呢？第一，是最清醒的现实主义；第二，是“韧”的战斗；第三，是反自由主义；第四，是反虚伪的精神。鲁迅当然看过这篇文章，从他跟瞿秋白不算长、但非常深的交往中可以看出，对于这样的评论，鲁迅是引以为知己的。因为，在那个时代，真正理解鲁迅、懂得鲁迅的人，也是少之又少的。所以，瞿秋白就义之后，鲁迅先生就用清人何瓦琴的联句来悼念他。上联是“人生得一知己足矣”，下联是“斯世当以同怀视之”。简单地说，这一生，能够遇到你这样一个知己已经足够了；这辈子，我都把你当作同道之人来对待。大家看，这就是知音文化，它不仅仅属于两千多年前的伯牙和锺子期，也属于两千多年之后的鲁迅和瞿秋白。