但是，光有外缘是不足以产生这首诗的。设想一下，即便这些外缘都给了王安石，他能写出这样一首诗吗？再换一位，即便这些外缘都给了苏轼的弟弟苏辙，他能写出这样一首诗吗？答案显然是否定的，为什么？因为他们不是苏轼。苏轼的性格、品格、人格，乃是诞生这首诗的内因。离开了这个内因，所有的外缘都必将失去创生的能量和方向。
苏轼人格的最大特质，用他的红颜知己王朝云的话来说，就是“一肚皮不合时宜”。他不会溜须拍马、见风使舵、人云亦云、尔虞我诈。用苏轼自己的诗来形容，就是《游庐山次韵章传道》中的那一句：“尘容已似服辕驹，野性犹同纵壑鱼。”什么意思？你们看我的样子，已经像一匹马驹被套了辕木，被束缚起来了。其实，我的内心、我的真心并没有受到任何拘束，就像纵身水壑的鱼儿一样，自由自在，无拘无束。这就是苏轼所谓的“野性”，苏轼一生的人格特质，其实就可以用“野性”一词来概括。他身上的“野性”有着怎样的内涵呢？越南有个叫阮延俊的学者，这样描述苏轼的野性：这种生活态度，不是儒家悲天悯人的入世情怀，而是近于“曾点之志”；也不是道家“知其不可奈何而安之若命”的处世态度，而是近于旷达自适的认真态度；更不是遁入空门杜绝世俗的修炼态度，而是近于入世悟禅机的平常心。
概括来说，苏轼的野性是一种超脱、超越、超拔的人生态度。超脱世俗的束缚，超越生命的境界，最后实现心灵的自由、人格的超拔。只有这样的野性，才会让苏轼写出自己对人生、对世界最独特、真诚的感悟和理解。至此，我们才可以说， 《题西林壁》不是在写景，而是在写理，写苏轼对人生哲理、人间真理的感悟；也是在写心，写苏轼直面人生困顿的诚心、超越俗世迷执的真心。(www.xing528.com)
这种写法，叫作“以境显理”。所谓的“境”，就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。所谓的“理”，就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。理不是直接说，不是抽象地说，而是通过一个具象的、间接的境来说。这是苏轼这首诗的最大特色。
这首诗的理，也就是这首诗的内涵、哲理和人生感悟，只有通过联系苏轼所处的时代背景、社会环境，联系苏轼自己的性格特征、人格特质，才能得到准确妥帖的理解。也难怪，章学诚这样说过：“不知古人之世，不可妄论古人之文辞也；知其世，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。”孙绍振先生也表达过类似的观点，他说：“作品毕竟是作者的作品，作者的精神风格和艺术追求，不可能不在作品中留下足以让读者解密的蛛丝马迹。”
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