外缘：身在庐山、乌台诗案的创作触发与情感差异

那么，苏轼写这首诗究竟具备了哪些外缘呢？

第一个外缘，就是“身在庐山”。身在庐山才会游庐山，才会游西林寺，才会题西林壁。　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”确实也是苏轼在庐山看到的风景。假如苏轼写这首诗的时候不是在庐山，而是在杭州西湖，那他能写出这样的诗吗？毫无疑问，他写不出这样的诗，他只能写出《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”因为环境不同、外缘不同，由环境、外缘触发的创作意象与情感自然也就不同。要写出《题西林壁》，第一个缘，就是身在庐山。

第二个外缘，就是“乌台诗案”。《题西林壁》写于元丰七年，而元丰二年，苏轼在他的人生道路上经历了一次大的转折，那就是著名的“乌台诗案”。王安石推行新法，新法在推行过程中暴露了各种问题。当时，苏轼在浙江湖州做知府，写过一些诗词，写过一些文章。御史台（相当于我们现在的检察院）中，有人就搜集了苏轼的这些诗文，说他污蔑朝廷，讥讽新政。于是，当时的神宗皇帝就下令把苏轼抓起来进行审问。关押和审问的地方就在御史台，苏轼在御史台被关了一百多天，差点丢了性命。因为御史台里面种了很多柏树，柏树上经常有成群的乌鸦栖息着，所以御史台就被叫作“乌台”，这个案子就被叫作“乌台诗案”。我们来看一看“乌台诗案”的具体情形。

（央视纪录片《苏东坡》第一集“雪泥鸿爪”片段）

叶嘉莹（南开大学文学院中华古典文化研究所所长）：到湖州的时候，苏东坡就闯了一个祸，因为古代，朝廷让你到哪里去，你都要谢恩，他就写了一个谢表。

涂普生（湖北省黄冈市东坡文化研究会会长）：苏轼心里大概就憋了一些气，他在这个上表当中就说：皇上，你怕我在朝廷里施展不开我自己的才干，把我现在放在基层，或许还可以为老百姓做点事。

旁白：御史台的官员弹劾苏东坡在《湖州谢上表》中大放厥词，愚弄朝廷。接着他们找出苏东坡的诗集指责苏东坡讥讽朝政。

康震（北京师范大学文学院教授）：的确，苏轼写诗和文章讽刺新法，他本来就对新法有意见。比如说，他有首诗说新法推行了以后，农民光是走你这些程序，一年倒有半年都住在城里头，天天就盖章了，别的倒没得到什么实惠，他们家的孩子连城里的口音都学会了。这很明显是在讥讽新法。那么还有一种就是属于诬陷。像苏轼写过两句诗：“根到九泉无曲外，世间惟有蛰龙知。”他的意思是说这桧树的根在地底下盘着，它弯曲，这只有谁能知道呢？只有地下的蛰龙知道。结果当时的一个官员王珪，说，陛下才是龙，苏轼呢，不求真龙，跑到地底下求蛰龙，这就是诬陷皇上，那这罪名就大了，这就是欺君之罪啊。

……

旁白：御史台发出了逮捕苏东坡的命令，最先得知这个坏消息的是苏东坡的好友，当朝驸马王诜。王诜立刻派人向苏东坡通风报信。

李山：苏轼在生活中是一个在感性层面上很强烈的人。面对生死，眼都不眨，这不是苏轼。他害怕，以至于后来这个办案人员来找他，他和他的副手通判就说，我还能穿着什么服装去见这些人，我都已经成罪人了，我是不是得穿着罪犯的服装。通判比较冷静，说现在没有定你的罪，你还是朝廷的命官，你就穿着这个朝服出去就行了。

旁白：前来抓捕苏东坡的差官气势汹汹，径直闯入州衙，苏东坡战战兢兢迎了出来。

……

刘小川（三苏文化研究院副院长）：他自己形容，它是一百尺高的像深井一样的一个监狱，仰面看的时候只看到很小的一片天。而且他用了一个词叫“辱诟通宵”，就是骂他，羞辱他，通宵不让他睡觉。

……

旁白：苏东坡想到自己命不久矣，于是他给自己最牵挂的弟弟苏辙写了两首诗。

赵冬梅：这首诗里面有一句非常有名，就是“与君世世为兄弟，更结来生未了因”，不独是才华独一无二，他们的兄弟感情也是千古之下只此一对。

旁白：苏东坡一生，宦海几度沉浮，兄弟间的深厚情谊是他最大的慰藉。苏东坡第一次为官，到凤翔赴任，在途中他给苏辙写了一首诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”(www.xing528.com)

田晓菲（美国哈佛大学教授）：我每次在哈佛开一个中国古典文学介绍课，讲到宋代文学，讲到苏轼，一定会讲到这首诗。飞鸿这么优雅的鸟，它不是在天上飞，而是在雪地里践踏。我们每个人都会在人生当中被很多沉重的东西，累赘的东西，拴在地面上，这几乎是一种很悲哀的情景。泥上偶然留指爪，我们每个人在世上留下一点点印记，雪是会化掉的，泥也会干掉，之后就没有任何印记留下来了。

旁白：“雪泥鸿爪”这四个字，宿命般地成为苏东坡一生的写照。

田晓菲：所以苏东坡和他弟弟两个人，不仅仅是在雪泥上崎岖地跋涉，没有骑马而是骑驴，而且那个驴还是个蹇驴，从一个优雅的飞鸿变成一个蹇驴，又有一些幽默在里面。苏轼能够活下来，他很多人生的困苦能够经历，靠的是他对自身状态的一种幽默感，一点点微笑。他跟弟弟之间的这种相对一笑，这个时刻，是永恒的。

旁白：此时，“雪泥鸿爪”都已从苏东坡的视线里消失，他对世界充满善意，他无法理解自己何以遭受这样的噩运。

赵冬梅：苏辙说，东坡何罪，独以名太高。就是“乌台诗案”为什么要抓他，说得很对。

旁白：有人想要置苏东坡于死地，然而在这生死之际，挺身为苏东坡说情的人更多。

康震：王安石也托人带话给神宗，说这个圣明时代不能杀有才华的人。曹太后生病期间，神宗去探望的时候，曹太后就和他说，先帝在的时候，认为这两个兄弟都是宰相之才，我劝你现在赶紧把他放了，你把他放了，我才能好起来。大家的这种援救也等于给神宗一个台阶下。这样整个“乌台诗案”就算告一段落了。

旁白：朝廷的判决终于降临，苏东坡贬官黄州，任团练副使。身为有罪的官员，苏东坡不准擅自离开黄州，不得签署公文。“乌台诗案”终于尘埃落定，苏东坡走出御史台的监狱是在公元1079年旧历除夕之前，他已在这里被关押了130天。公元1080年正月初一，苏东坡在漫天风雪中踏上了通往黄州的路途，那时的他，遍体鳞伤，　“乌台诗案”让他领教了朝廷的黑暗，所幸，他没有被推上断头台。前路迷茫，苏东坡不知道等待自己的将是怎样的命运，他不会想到天高地远的黄州将成为他人生的转折之地。

这就是著名的“乌台诗案”。苏轼虽保全了性命，但被贬官黄州，朝廷命其不得签署公文，也就是说没有实际的权力；不得擅自离开黄州，也就是说没有行动的自由。此时的苏轼感到自己前路迷茫，他本对世界充满善意，很难理解自己为何遭受如此厄运。事实上，我们在读《题西林壁》时，能感受到他的迷茫，他对世界、包括对自己的人生难以理解的迷茫。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

第三个外缘，就是“熙宁变法”。从宋神宗熙宁二年开始一直到元丰八年，发生了中国历史上著名的王安石变法，也叫“熙宁变法”。王安石变法的初衷是要改善生产，提高国力。但在推行过程中出现了很多问题。朝廷由于推行新法心切，所以看不到，也不愿意看到推行新法暴露出来的问题，正所谓“当局者迷，旁观者清”。苏轼此时虽然已经从黄州改迁汝州，但他绝不是个见风使舵的官僚，而是个有良知、有担当的士大夫。当他看到新法出现的种种弊端和问题时，他仍想要表达自己的意见和建议。所不同的是，遭遇过牢狱之灾的苏轼，此时变得相对谨慎、相对委婉。借这首诗，苏轼想要善意地提醒当政者，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，你们是当局者，身处变法，其中的很多问题你们不一定看得到、听得见。但正因如此，你们才更需要跳出来，广开言路，从谏如流，所谓“兼听则明，偏信则暗”。

第四个外缘，就是“游西林寺”。苏轼这首诗是在西林禅寺写的。西林禅寺在庐山西麓，是东晋时由开山祖师慧永法师创建，距今已有一千七百多年的历史，被称作“庐山北山第一寺”，可谓“名山古刹”。从诗的题目上看，　《题西林壁》显然是写在西林禅寺的寺壁上的。大家不妨想一想，苏轼去西林寺，由方丈陪同，他们希望大学士能给寺庙留下一点墨宝。那苏轼要写的话，是否要考虑他当时所处的环境呢？身在禅寺，缘结僧侣，如果写的东西跟佛教、佛法一点都不沾边，岂不有负如此殊胜的因缘？那么，苏轼懂佛教、懂佛法吗？了解苏轼生平的人应该知道，苏轼懂禅；不仅懂，而且有着非常深厚的造诣。苏轼一生，会通儒释道三家，又超越儒释道三家，而形成他自己独特、超拔的人生哲学。对禅，对佛法，他都有很深的研究和切实的体认，绝对不是外行。苏轼曾写过一首诗叫《观潮》：“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”对这首诗，南怀瑾先生就曾这样说过：这是一种大彻大悟以后的境界。庐山风景太美了，钱塘潮非常壮观，这一辈子没有去过的话，死了都不甘心，非去不可。等到了庐山，又看到了钱塘潮，本地风光，圆明清静，悟道以后，就是这样。没有悟道以前，拼命地学佛呀！跑庙子呀！磕头呀！各种花样都来，要有功德，要怎么苦行都无所谓，要怎么刻薄自己都可以。“未至千般恨不消”啊！及至到来无一事，真的大彻大悟了，怎么样呢？“庐山烟雨浙江潮”，原来如此。

这让我们想起了禅宗青原惟信禅师所讲的关于修行的三种境界：第一种是“见山是山，见水是水”；第二种是“见山不是山，见水不是水”；第三种是“见山只是山，见水只是水”。　“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”，就是修行所讲的“见山只是山，见水只是水”的最高境界了。正所谓，“若无闲事挂心头，便是人生好时节”。由此可见，苏轼的佛法修养是多么精深。

那么，苏轼有没有可能把这样的禅悟境界也写进这首诗中呢？事实上，这首诗中是有蛛丝马迹的。比如“不识庐山真面目”，　“真面目”最早的出典在慧能《坛经》里，六祖慧能大师在讲法的时候说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”什么是本来面目？本来面目就是佛性、就是真如、就是法身、就是实相、就是如来藏、就是明心见性的法性、就是悟道的道。苏轼的“不识庐山真面目”，显然是化用了禅宗的“本来面目”。

还有“只缘身在此山中”的“缘”，这里的“缘”是因为的意思。但是更深一层讲，这里的“缘”还有“缘起”的意思在里面。我们知道，佛法又被称为缘起法，所谓“缘起性空，性空缘起”。佛教认为，世间的一切都是“因缘具足”而存在，所有条件都具备了，世间万物才能生成，这就是缘起。但是，一旦某个条件不具备，消失了，世间万物也就不存在了，没有一物是永恒不变的，它们都没有固定不变的自性，这就是性空。这里的空，不是我们通常所理解的啥都没有，这是对佛法讲空的一个极大的误解。这里的空，指的就是万物自身都不是永恒不变的，都需要依靠其他条件的具足才能生成，正所谓“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”。显然，“缘”跟佛法有着非常紧密的关系。

而“只缘身在此山中”中的“身”，也大有深意在。佛法的核心思想就是要“破执”，只有破除各种执着，才能明心见性，才能自在解脱。而要破的各种执着中，最难破的是“我执”。凡夫俗子都认定有一个实体的我，不变的我，永恒的我，这叫“我执”。“我执”中最难破的是“身执”——我们认定血肉之躯是实有的，身体以皮肤为界限，皮肤之内都是我，皮肤之外不是我。　“身执”带来种种烦恼、痛苦和恐惧。“身执”破了，“我执”就容易破；“我执”破了，其他种种迷执就容易破。迷执一破，就是解脱。人一解脱，就得大自在。苏轼说“只缘身在此山中”，是不是也有破除“身执”的思想在里面呢？

这首《题西林壁》，事实上是苏轼的人生场、风景场、文化场三个场域交集之后的产物。那段特殊的经历、特殊的政治，就是苏轼的人生场；所处的庐山，看到的各种山形峰貌，就是苏轼的风景场；在西林禅寺，对佛法的了解和体认，就是苏轼的文化场。三个场域交织在一起，就是这首诗所能诞生的全部外缘。这些外缘，缺一不可。