中国佛门书画家图典：研究民国佛教及兴盛期

第十二章　研究兴盛期的民国佛教及佛门书画家

清朝后期，在洪秀全领导的太平天国运动中，寺庙遭到了严重破坏，佛教似乎处于奄奄一息的状态。光绪二十四年（1898），湖广总督张之洞（1837—1909）执行“中学（儒教）为体，西学为用”的教育方针，采取极端的排佛政策试图汲取各地佛寺的财产，以兴办各种学校，即所谓“庙产助学”运动，致使佛教深受打击。

民国（1912—1949）诞生之初，即有一批著名的僧侣、居士试图建立现代方式的宗教组织。1912年初，欧阳渐、李证刚、邱晞等居士发起组织了中国近代史上第一个佛教组织“中国佛教会”，并得到临时大总统孙中山的认可。该会设在江苏南京，创立月刊，主张佛教徒不论在家、出家，应以能行为上。他们指责寺院僧众争寺产、讲应赴、收金钱的腐败行为，因而引起了江浙各寺僧人的反对。名僧太虚（1889—1947）一面反驳“中国佛教会”的主张，一面又与仁山等人在南京毗卢寺组织了“中华佛教协会”与之抗衡。他们也面谒孙中山，得到赞许。该会以教理、教制、教产三大革命为号召。在教理上主张清除两千年来人们附会在佛教上的鬼神迷信内容，反对探讨死后世界，提倡办好人间佛教，解决现实问题。另外，扬州谢无量办“佛教大同会”。该会提倡佛、道合一，建立中国统一的宗教组织。上述三会虽然有很大的分歧，但要求佛教改革的倾向都是一致的。有鉴于此，江浙诸山的长老请敬安和尚出面，组织统一的横向联合的“中国佛教总会”并商请欧阳渐、谢无量取消他们的组织。中国佛教总会于1912年4月在上海留云寺成立，提出了“保护寺产、振兴佛教”的口号，并得到南京临时政府的同意，下设20个省支部和400余个县支部。

袁世凯（1859—1916）夺权后，一些军阀、政客继续侵夺寺产，毁坏佛像。敬安代表佛教总会北上劝谏，反而受辱身亡。后经熊希龄等人出面调停，乃以大总统令的形式公布了中国佛教会章程。1913年6月，北洋政府颁布《寺产管理暂行规定》，明令寺产不得变卖、抵押、赠与或强占，寺院经济得到了保护。

1915年10月，袁世凯颁布《管理寺庙条令》，明令取消中国佛教总会，规定“遇有公益事业上必要及得地方官之许可”，可以占有。中国佛教总会变通成“佛教会”，勉强延续。1918年北洋政府再次重申《管理寺庙条令》，取消佛教会。

1924年，军阀立场稍弱，又成立了“中华佛教联合会”，为全国性的佛教组织。1928年，浙江大学一批教授，提出了“打倒僧阀，解放僧众，划拨庙产，振兴教育”的口号，内务部颇有赞许之意。太虚针对性地提出“革除弊端，改善僧行，整理寺产，振兴佛教”等改革主张，消除了社会上的误解，平息了风波。

抗日战争爆发后，佛教组织受到了极大的破坏。1943年在四川召开监、理事会议，选举太虚为理事长，恢复佛教会的活动。1947年3月，在南京召开了中国佛教徒第一次全国代表大会，成立了中国佛教总会，选举章嘉呼图克图为理事长。

民国期间，佛学的研究和培养佛教人才方面卓有成效。创办有佛教刊物多种，用现代传播媒介弘扬佛教。还创立了多所佛教大学和佛教研究所，专门培养高级佛教研究人才。著名人士谭嗣同、章太炎对佛学研究由表及里，水平极高。梁启超著《佛学研究十八篇》，胡适著《中国禅学之变迁》，熊十力著《新唯识论》、黄忏华著《佛学概论》、蒋维乔著《中国佛教史》、丁福保编《佛学大辞典》等等，都有很高的学术价值。

佛教徒还积极参与抗日救亡运动，号召全国僧民奋起抵抗。弘一法师广泛宣传“念佛不忘救国，救国不忘念佛”。

民国祚短，军阀混乱，日寇入侵，国共战争，致使佛教艺术没有什么特色和发展。但是，民国颇出了几位极著名的佛门书画家，如弘一、苏曼殊、谈月色等。

大休　（1870—1932）四川人。江苏苏州寒山寺住持。琴书诗画，靡不兼长，有高名于大江南北。工山水，用笔超逸荒寒，不殊石涛、八大，而奇险过之；画石尤为独立奇诡恣肆，得未曾有（见图51）亦能治印。寂前，以名刺分送文友，并附诗缕述圆寂事《枫园画友录》、《近现代金石书画家润例》有载。

图51

大悲　号大雄山主。湖北人。毕业于湖北武昌中华大学政治经济系，旋从政，复皈依佛门成居士。民国十二年（1923）冬，于江苏镇江福兴堂出家为僧。二十五年主浙江宁波天童寺、又主北京广教寺、上海海潮寺、浙江杭州灵隐寺。精究佛典，亦工书画，尤擅墨荷。王震（1867—1938）颇推重。《墨海潮》、《近现代金石书画家润例》有载。

大智　上海人。工画善书书善行楷、篆隶，尤善榜书。尝在1931年4月22日上海《申报》上刊登《鬻书赠画助佛学会》润例亦工诗文。《申报》、《近现代金石书画家润例》有载。

太虚　（1889—1947）俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别名悲华。浙江崇德（今浙江桐乡）人出身贫寒，幼丧父母，由外祖母周氏抚养长大。光绪三十年（1904于江苏苏州平望小九华寺拜士达为师，披剃出家。旋至江苏镇江玉皇殿祖师奘年处礼拜，奘年赐法名太虚。同年随士达到浙江宁波天童寺，在敬安处受具足戒。宣统元年（1909）随寄禅参加江苏省僧教育会，并于江苏南京金陵刻经处岁杨文会学佛经。三年主广东广州白云山双溪寺，组织僧教育会，始讲《佛教略史》。因参加革命党人朱执信等秘密活动，作诗凭吊黄花岗之役，不容于清廷，遂离粤至沪。翌年与同门仁山等在南京创立中国佛教协进总会，后并入中华佛教总会，被推举为会刊《佛教月报》的总编辑。是年在上海举行的寄禅追悼会上，太虚推出教理、教制、教产三大革命口号，并撰文宣传佛教改革，建立新僧伽制。民国六年去台湾弘法，并漫游日本，考察佛教。七年和蒋作宾、章炳麟、张謇、王一亭等联袂发起，在上海组织觉社，同时出版《觉社丛刊》。后来觉社搬到杭州，《觉社丛刊》改名《海潮音》。翌年至京讲《维摩》、《起信》。十一年在湖北创武昌佛学院，十三年于江西庐山开世界佛教代表大会，日本、欧美及东南亚各国均有佛教代表与会。十四年礼山西五台山，又赴北京、宁波等地讲经，旋率中国佛教代表团赴日本出席“东亚佛教大会”，在日本演讲中国佛学。十五年于南京创中国佛学会，秋天游英、法、德、比、美诸国，在法国巴黎筹组世界佛学苑。太虚是中国僧人出行欧美，传播佛学的第一人。十八年回国，先在南京成立世界佛学苑总苑，世界佛学苑图书馆，接着又把北京教理院立为世界佛学苑英文系。又遣学僧分赴藏、印度、锡兰（今斯里兰卡）等地研藏、梵、巴利等文，促进世界佛化新运动。旋主浙江奉化雪窦寺，分赴鄂、蜀、闽、陕、苏、浙、赣、粤、黔、滇等地讲学并著述，抗日战争（1937—1945）期间，组织青年护国团、僧侣救护队及中国宗教徒联谊会。抗战胜利后任中国佛教整理委员会常委，在镇江焦山筹设会务人员训练班。1946年元旦受国民政府的宗教领袖勋章。在佛教各宗中，太虚精研法相唯识之宗，主张把唯识思想推广到现实社会中去。能书法，青年时即勤练书法不辍，早年从临唐、宋名家法帖入手，汲古化己，自成一格。尤善行书，奔放飘逸，如行云流水，迥出尘俗。（见图52-1、图52-2）门人辑有《太虚大师行书》刊世。《宁波市志》、《中国佛教人名大辞典》、《古今100高僧》有载。

图52-1

图52-2

反白　（1887—1972）河南开封人。俗姓李，名子厚，号师古山人、一念居士，法号心慧。因家贫以书牍生涯了却前半生。民国二十五年（1936）削发受戒于北京广济寺。后任河南郑州佛学社修持。擅诗文，工书画。1959年加入开封市政协书画组。作品有《西施浣纱》、《昭君出塞》等。《中国美术年鉴1949—1989》有载。

六净和尚　里籍无考。法号越尘。云游上海。工画，擅山水、人物。《申报》1929年1月6日刊登过其的《润例》。《近现代金石书画家润例》有载。

六指头陀　里籍无考。法号寄禅。海角天涯，云游不知所止。禅暇寄情翰墨，擅山水人物，尝在1929年1月6日上海《申报》上刊登鬻润例。《申报》、《近现代金石画家润例》有载。

石明　浙江人。工画山水，吴徵（1878—1949）颇为推重，尝在1929年6月24日上海《申报》上为其订《山水润例》。《申报》、《近现代金石书画家润例》有载。

石侯头陀　湖南人。以旧家子遁入佛门。善画能诗，尝西入蜀，南游粤，东揽吴越山水之胜，所至必图之，或赋之以诗。山水设境既奇，而笔墨雅厚，所谓世外人别有会心耶。亦擅佛像。吴昌硕、曾熙、王震、于右任等为其同启润例，刊登在1928年4月2日上海《申报》和1930年9月《墨海潮》创刊号之上。《墨海潮》、《近现代金石书画家润例》有载。

印光　（1861—1940）俗姓赵，名绍伊，字子任。法名圣量，别号常惭愧僧。陕西郃阳（今合阳）人。幼年受韩、欧影响，一度反对佛教。后渐觉其非，改信佛教。15岁后，身体不好，一直卧病，在静养中忽然感到佛的伟大。光绪五年（1881）于陕西先终南山五台莲花洞拜道纯为师，削发出家。第二年在陕西兴安县双溪寺印海律师座下受具足戒。后北上至北京怀柔县红螺山资福寺，在念佛堂一心念佛，攻习净土教义，一住三年，净业大进。为继承江西庐山东林寺慧远创导的净土法门，印光还自号继庐行者，以承其志。十九年（1893）至浙江普陀山法雨寺阅藏，钻研佛理，并开讲《阿弥陀经要解便蒙钞》。又应谛闲邀请，协助浙江温州头陀寺请来《大藏经》。曾往来江苏、浙江、上海讲经说法，撰弘扬净土文章。民国元年（1912）起，有高鹤年、徐蔚如将其文章、信稿刊于《佛学丛报》，并辑成《印光法师信稿》、《印光法师文钞》，名声大振。民国七年（1918）至上海，住太平寺，继续在刊物上发表弘扬净土的文章，净土宗自此传遍沪上。此后，印光多次至沪。文印经书，泛结佛缘，教化弟子，由此名声愈振。其间，上海世界佛教居士林在印光的倡导下组织莲社，提倡念佛法门。十九年（1930）迁江苏苏州报国寺，闭关撰述大量弘传净土文章，完成《四大名寺志》的修辑。二十五年（1936）“九·一八”事变后，东三省沦陷，当时圆瑛任中国佛教协会会长，在沪启建护国息灾法会，请印光出关说法，印光以76岁高龄，每天在沪开示两个小时，护国利生，不遗余力。1937年冬，苏州沦陷，印光避居山上继续弘扬净土，并把灵岩山建为专修净土的大道场。寂后被后人尊称为我国净土宗的第十三祖一生主张儒佛融会，认为“儒佛二教，合之则美，离之则双伤”。提倡佛法不离世间。生平不做寺院住持，生活节俭，严于律己。能书法，尤善行楷，（见图53）亦偶写墨竹。著有《净土决疑论》、《宗教不宜混淆论》、《印光法师嘉言录等。《古今100高僧》、《中国佛教人名大辞典》有载。

图53

弘一　（1880—1942）祖籍浙江平湖，世居天津，遂为津人。俗姓李，幼名成蹊，一名广侯，字叔同，亦作漱筒、瘦桐、舒统、庶同、俗同，别号惜霜。入天津县学时，名文涛。弱冠奉母至沪，入南洋公学及赴浙江乡试，改为广平。鬻书时，称醾纨阁主。26岁丧母后，改为哀，字哀公。留学日本东京美术学校时，初名哀，继名岸。创立话剧团体“春柳社”时，艺名息霜，报刊署名作惜霜。归国后，任上海《太平洋报画刊》编辑，正称李叔同，后加入文学革命团体“南社”，又名凡。任教杭州浙江省立第一师范学校时，名息，字息翁。民国五年（1916）试验断食后，改名欣，号欣欣道人；旋又名婴，字微阳，号黄昏老人。落发出家后，法名演音，号弘一，别署甚多，常可考者，有近二百个，兹仅取如下：昙昉、僧胤、弘裔、论月、月臂、一音、一相、一月、大慈、不著、月音、如空、智入、无住、胜力、晚晴、悲愿、离垢等等，常署别号有：李庐主人、醾纨阁主、黄昏老人、摩颐行者、晚晴老人、薝葡老人、南社旧侣、淡宁道人、晨晖老人、尊胜老人、二一老人、无著道人、婆心庵主、贤瓶道人等。在家之时以李叔同之名，出家之后以弘一之法号为世所通称。5岁丧父，7岁从仲兄文熙受启蒙教育，日课《玉历钞传》、《百孝图》、《返性篇》、《格言联璧》等，又攻《文选》，琅琅成诵，人多异之。10岁始读《四书》、《古文观止》。13岁读《尔雅》，并学《说文解字》，开始临摹篆书。15岁读《史汉精华录》、《左传》等，致力篆书的同时，亦练小楷，常摹刘石庵（墉）。17岁从天津名士赵幼梅学词，从唐敬岩（一作静岩）学篆隶及篆刻，所学皆“骎骎日进”。期间喜读唐五代诗词，尤爱王维诗，并习八股文。“文理清秀，人咸奇之”。亦致力新学，开始学习英文，然因其父为清末进士，欲继承光大其门楣，仍甚热衷于科举功名，对山西浑源县恒麓书院教谕（思齐）《临别赠言》传本，手自抄写，奉为读书圭臬。18岁与俞氏结婚。同年以童生资格应天津县儒学考试，学名李文涛。1898年（清光绪二十四年戊戌），仍入天津县学应试。是年光绪帝采纳康有为、梁启超维新主张，下诏定国是。弘一极赞同变法，曾自刻“南海康君是吾师”一印。八月，戊戌政变失败，康梁亡命海外。京津之士有传其为康、梁同党，遂携眷奉母，避祸上海。时袁希濂、许幻园等假许氏城南草堂，组织城南文社，每月会课一次。弘一本“以文会友”之义，初次入社，诗赋小课《拟宋玉小言赋》，写作俱佳，名列第一，自是才华初露。次年与江湾蔡小香、宝山袁希濂、江阴张小楼、华亭许幻园结金兰之谊，称“天涯五友”。时慨国事，偶游风月，尝以诗词赠名妓雁影女史朱慧百，朱画扇为赠，并和其原作。诗妓李苹香亦有诗书扇为赠请正。1901年，入南洋公学，从蔡元培受业，同学者有黄炎培、邵力子等名流。因学生不满学校当局压制，发生罢课风潮，结果闹成全体退学，先后仅读二年。1905年母亲去世，扶柩乘轮回津，首倡丧礼改革，以开追悼会，尽除繁文缛节，提倡行鞠躬礼以移风易俗，当时天津《大公报》称“李叔同君广平，为新世界之杰士”。丧礼完毕，于8月份东渡日本留学，临行填《金缕曲》一阕，留别祖国。在日本，为留日学生高天梅主编的《醒狮》杂志撰写《国画修得法》与《水彩画法说略》。以个人之力，创刊《音乐小杂志》，在日本出版，寄回国内发行，视为“我国最早的音乐刊物”。是年冬，在东京曾作水彩画《山茶花》一幅，自题一词，为现存水彩画遗作之一。次年秋，考入东京美术学校油画科，不久，东京《国民新闻》记者特殊采访，其访问记题为《清国人志于洋画》，并登有弘一西装全身照片与速写画稿一幅。一般以为弘一为留学该校第一人。除了学习油画，又在校外从上真行勇学习音乐喜剧。冬，与同学友人创立春柳社演艺部。1907年2月，国内徐淮告灾，春柳社首演巴黎《茶花女遗事》，集资赈灾，日人惊为创举，啧啧称道，新闻多为谀词，洪深誉为“中国戏剧革命先锋队”。弘一男扮女装出演茶花女。松居松翁有赞：“中国的俳优，使我佩服的，便是李叔同君。”次年宣布退出剧社，专心致力绘画和音乐。1911年3月，在东京美术学校毕业。归国至天津，任直隶模范工业学堂图画教员。次年春自津至沪初任教城东女学。旋入南社，并为《南社通讯录》设计图案及题签。又主编《太平洋报画报》，在画报上编辑刊登苏曼殊的著名小说《断鸿零雁记》。秋天，应旧友经亨颐之聘赴杭，任杭州浙江两级师范学校（越年后改为省立第一师范学校）图画音乐教员。同事著名者有姜丹书、夏丏尊、马叙伦等，学生著名者有丰子恺、刘质平、潘天寿、曹聚仁等。1913年夏，集师生诸作，编为《白阳》杂志，全部中英文，俱由弘一书写石印，浙江一师校友会出版。封面设计、刊名题字均为弘一，其封面设计图案，至为美观，是为中国杂志封面图案画的滥觞。有次与夏丏尊在西湖中的湖心亭吃茶时说：“像我们这种人出家做和尚倒是很好的！”这是他之后出家的一个远因。次年在任教之余，集合友生组织“乐石社”，从事金石研究。1915年，又应南京高等师范学校校长江谦（易园）之聘，兼任该校图画音乐教师。是年作词颇多，著名者如《早秋》、《悲秋》、《送别》、《忆儿时》、《月夜》、《秋夜》等。次年冬，入杭州虎跑大慈山定慧寺断食二十余日，手书“灵化”二字，加跋语赠学生朱稣典。在断食期间，以写字为常课，所写有魏碑、篆书、隶书等，笔力毫未减弱断食后下决心出家。1917年宣布辞职，是年岁暮，未回家，而在虎跑过年。次年皈依虎跑退居老和尚了悟为在家弟子，取名演音，号弘一。七月十三日，披剃于杭州虎跑寺。剃度之翌日，夏丏尊走访于虎跑，弘一写《楞严经》一节赠之，以为纪念。九月至灵隐寺受戒。1919年春居杭州玉泉寺。冬，在玉泉寺与程中和（即后之弘伞法师）结期修净业，共燃臂香，依天亲菩萨《菩提十论》发十大正愿次年春，仍居杭州玉泉寺。四月初八日，手书《无常经》以资冥福。六月，赴新城贝山掩关。在贝山时，以假得《弘教律藏》三帙，将掩室山中，专研戒律。仅在贝山月余，以事缘未具，不能久居；中秋后即移居衢州莲花寺，在该寺校定《菩萨戒本》，并为题记。1921年春，至温州居庆福寺，俗称城下寮。入寺未久，拟即掩关，从事律学著述，与寺中约法三章，谢绝诸缘，初习四分律部，冀正法之重兴六月，《四分律比丘戒相表记》初稿始讫。八月二十七日，辑《根本说一切有部毗奈耶犯相摘记》。次年岁朝，仍居温州城下寮，以依律须奉寺主为仰止师，遂尊寂山长老为仰止阿阇梨。寂公逊谢，弘一仍恳请，遂终身以师礼事寂山长老。1923年4月，居上海太平寺亲近印光法师。是年与印光法师通信颇多，印光劝他关中用功，当以不二为主，不可以妄躁心先求感通。心未一而切求感通，乃是修道第一大障。次年，恳求列为印光法师弟子。5月往普陀山参礼印光法师于法雨寺。观察印光一切生活情况，至为景仰。8月手书《四分律比丘戒相表记》脱稿影印，是时并立《遗嘱》由弟子刘质平保存。回温州后，续撰《根本说一切有部毗奈耶自行钞》，又辑《学根本说一切有部律入门次第记》。1926年，在沪应请至闸北世界佛教居士林，开示《在家律要》。又至庐山参加金光明法会，居牯岭大林寺，后移五老峰青莲寺。10月中旬回杭州。次年春闭关杭州云居山常寂光寺。时北伐初成，杭州政局唱灭佛之议，且有驱僧之说。弘一倩居士堵申甫转邀青年主政之剧烈排佛者若干人，往寺会谈。先备劝诫墨妙若干纸，人赠一纸，来议事者未足预约之数，而纸数适符，若有前知。各自默视其字幅，静默不言，中有甚至渐汗溢于面部者，弘一亦终席不发一言，因此灭佛之议遂寝。1928年秋，自温州至沪，与丰子恺、李圆净商议《护生画集》编辑工作。由丰子恺制画，弘一为之书，圆净撰集，三人合力夙同誓愿。次年正月至厦门南普陀寺，居闽南佛学院约三个月。秋末为太虚法师所撰《三宝歌》作曲。1930年，致力《华严》之研究，并缀成《华严集联三百》由上海开明书店出版。次年5月，白湖金仙寺主亦幻法师发起创办南山律学院，请弘一主持弘律，遂于5月移居慈溪五磊寺。允任课三年，后因与寺主意见未洽，飘然离去。居五磊寺时，撰成《南山律苑杂录·征辨学律义》八则。9月，在白湖金仙寺撰《清凉歌集》。1932年6月5日，为其先父百二十龄诞辰，在龙山敬书《佛说阿弥陀经》十六大幅，以为回向。又大写佛号偈句结缘。12月，在南普陀寺参加太虚法师主持的常惺法师受请住持典礼欢迎会。腊月在妙释寺念佛会讲《人生之最后》。时学律道侣性常、瑞今、广洽时来请益，遂于妙释寺度岁。次年秋，讲律闽南时，在潘山路旁，发见“唐学士韩偓墓道”，登临展谒，至为惊喜。弘一佩服韩偓的忠烈，遂嘱高文显编著《韩偓评传》，自撰《香奁集辨伪》一章，可见其文学意趣仍未丧失。次年又请其天津俗侄李晋章刻印数方：亡言、吉目、胜音、无畏、大慈、音、弘一等。1936年正月，南闽佛教养正院开院，为讲《青年佛徒应注意的四项》。次年4月，到青岛湛山寺，为讲《律学大意》与《随机羯磨》。1939年，弘一六十寿诞，弟子广洽法师特请徐悲鸿为绘半身油画像一幅，以为六十纪念。澳门《觉音》月刊、上海《佛学半月刊》等佛教刊物，均出《弘一法师六轶纪念专刊》祝贺。次年春，仍在永春蓬壶普济寺闭关。时有衰病，谢绝访问，外间遂传其圆寂。仲秋为《王梦惺文稿》题词：“士应文艺以人传，不应人以文艺传。”1941年冬，泉州大开元寺结七念佛，时值抗战期间，弘一为书“念佛不忘救国，救国必须念佛”警语，并加题记：“佛者觉也。觉了真理，乃能誓舍身命牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”1942年8月23日，渐示微疾，犹为晋江中学学生写中堂百余幅。28日下午，自写遗嘱于信封上。九月初一日书“悲欣交集”四字与侍者妙莲，是为最后的绝笔。九月初四（即阳历10月13日）午后八时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。火化时有舍利数百粒，一部分供奉于虎跑弘一法师塔中。《遗嘱》共三纸。一、嘱临终一切事务，皆由妙莲师负责，他人不得干预；二、细嘱临终助念及焚化等作法；三嘱温陵养老院应优遇老人，并提具体意见。并将《遗书》附录“遗偈”二首，分别致夏丏尊及刘质平告别。偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。”又一偈云：“问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”诸艺中，最擅书法，书法学六朝写经，醇朴自然。又工诗文，词赋、篆刻、绘画、音乐、戏剧等。（见图54-1、图54-2、图54-3）叶圣陶评其书法：“我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问我他的字为什么教我喜欢，我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂谦恭温良的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一画看，无不教人起充实之感，立体之感有时有点像小孩子所写的那么天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。总括以上这些，就是所谓蕴藉。毫不矜才使气，意境含蓄在笔墨之外，所以越看越有味。”弘一法师被定为我国历史上十八高僧之一，又被称为重兴南山律宗的第十一代祖师，1943年杭州虎跑公园建成李叔同纪念馆。著有《四分律比丘戒相表记》、《四分律含注戒本讲义》、《戒本羯磨随讲别录》、《在家律要》、《南山道祖略谱》，音乐作品有《李叔同所作歌曲》、《中文名歌五十曲》、《清凉歌》。书法集有《华联集联三百》等多种。《广印人传》、《古今100高僧》、《中国佛教人名大辞典》、《中国美术家人名辞典》有载。

图54-1

图54-2

图54-3

机修　（1929—？）广东顺德人。生于澳门。自幼礼普济禅院慧因为师，并继慧因为住持。抗日战争（1937—1945）随其师慧因讨教于避居普济禅院的高剑父大师，耳濡目染，画事丕进。禅余习画自娱，尤以果蔬驰名。《岭南画派》有载。

华山　（1870—1918）字云泉。俗姓陈。浙江乐清人。12岁于乐清静济寺出家。受具足戒后游历讲习，能依所见所闻之义当众讲演，为众所敬。后闭关于静济寺，又结茅于浙江天台山深处，至30岁始出。尝于浙江成立僧教育会，开僧学风光之先。光绪三十四年（1908）与太虚和尚会晤于浙江慈溪西方寺。为之介绍梁启超、章太炎、邹容等人之书，对太虚佛教改革思想多有影响。嗜文学，工诗善画。著有《卍云诗稿》一卷《新续高僧传》、《中国佛教人名大辞典》有载。

志圆　浙江人。寓上海报本堂下院。工书画，尤善写梅亦擅兰、竹、荷、菊。吴昌硕、王震、程德全等名人同为其订《写梅润格》刊于1925年7月5日上海《申报》之上。《申报》、《近现代金石书画家润例》有载。

来果　（1881—1953）俗姓刘，名永理，字福庭，法名妙树号静如。湖北黄冈人。自幼茹素，15岁从大智参禅。1905年投南京宝华山祝发。因不耐其他僧人的折磨而逃匿江千。后至镇江金山寺参禅，苦修十年得悟。旋赴终南山结茅潜修十年接着去福建雪峰，掩生死关1928年到扬州高旻寺，得法于月朗。誓言“生为高旻人，死为高旻鬼”。遂续任住持。从此整顿寺院，严行戒律，革除积弊，恢复旧制。三年使高旻寺初具规模，唯宝塔未及全部竣工。1950年移居上海崇福会，开辟茅蓬建净七道场，称盛一时。书擅行楷，有颜鲁公笔趣。有《来果禅师语录》、《自行录》、《开示录》。《中国佛教人名大辞典》有载。

岐昌　字水月。俗姓钱。浙江宁波僧人。幼剃度于永丰庵，及长先后住持永丰庵、宁波天童寺、七塔寺等，并为建立宁波佛教孤儿院奔走出力，德行高洁，为僧众所推重。敬安曾云：“甬上（宁波）真和尚，岐昌一人而。”善书法，工整清劲，诗亦清正，一时有才僧之誉，然洒然远俗，不为名累。《鄞县志》、《四明书画家传》有载。

陈去病　（1874—1933）江苏吴江县同里镇人。原名庆林，字佩忍，改名去病（以汉代名将霍去病名言“匈奴未灭，何以为家”自勉），又字巢南（据古诗“胡马依北风，越鸟巢南枝”改字，他解释云：“南者对北而言，寓不向满清之意。”定字为“南”，正是为了表达他反清的主旨），别署名号颇多，有名庆麟、别字伯儒，汲楼、拜汲、病倩、彶瘘，别署和笔名有大哀、天放、无名、东阳令史子孙、百如、老纳、陈季子、巢南子、病禅、醒师等，室名百尺楼、浩歌楼、崇文馆等。7岁入塾，22岁中秀才。光绪二十四年（1898）在同里组织雪耻学会，响应维新运动，活动一直延续到义和团运动兴起之后。二十八年（1902），参加蔡元培等发起的中国教育会，组织同里支部。次年新春，怀着“桑弧蓬矢，志在四方”的豪迈之情赴日本考察。同年4月，东京中国留学生为反对沙俄侵略东北三省，成立拒俄义勇队，陈去病签名入队，并在《江苏》刊物上发表《革命其可免乎》一文，批判清政府对外投降、对内镇压的反动政策，呼吁人们投身革命，推翻满清政府。二十九年（1903）陈去病回到上海，在蔡元培的爱国女学任教。次年春在周庄镇创办东江国民学校，6月下旬，应蔡元培之邀，出任上海《警钟日报》主笔。三十一年（1905）3月25日，报馆被封，陈去病被迫还乡，先后任教于苏州江苏女学和镇江承志中学。三十二年（1906）加入中国同盟会。次年春到上海主持国学保存会，编辑《国粹学报》，8月15日，邀集吴梅、刘三、冯沼清等11人组织神交社。三十四年（1908）在上海与刘师培、高旭、柳亚子等组织文社，次年积极筹组南社，10月28日发表《南社诗文词选序》，11月6日发表《南社雅集小启》，公开宣布召开成立会的日期和地点，9日，南社在明末复社文人的活动旧地——苏州虎丘召开成立会。会上决定出版《南社丛刻》，陈去病当选为文选编辑员。

清宣统二年（1910）春，陈去病到杭州任教于浙江高等学堂，次年6月离杭返乡，创办《苏报》。11月6日，苏州独立，陈去病应江苏都督程德全之邀，创办《大汉报》，反对和袁世凯妥协，主张北伐。

民国元年（1912）一月，陈去病至绍兴任鲁迅等越社同人创办的《越铎日报》总编辑。6月改任杭州《平民日报》总编辑，并在该报设立南社通讯处。次年7月，“二次革命”爆发，黄兴在南京发难讨袁，陈去病出任江苏讨袁军秘书，为之起草檄文。不久，讨袁军失败，回乡隐居。五年（1916）护国运动爆发，陈去病在苏州策动军警响应，事泄，陈去病将檄文、旗帜藏在身上，在军警包围中从容脱走七年（1918），陈去病随孙中山赴广州“护法”，先后担任非常国会秘书长、参议院秘书长等职。护法运动失败返里，筑浩歌堂，吟咏其中。十年（1921）再赴广东任大本营前敌宣传主任。6月，陈炯明叛变，陈去病离开广州到南京任南京大学讲师。十三年（1924）任国民党江苏临时省党部委员。后曾任江苏省文物保管委员会苏州分会主任、江苏革命博物馆馆长等。二十年（1931）以“年老多病”为由辞去各种职务，居家静养。二十二年（1933）因愤懑日寇侵略东三省和淞沪战争爆发，在苏州报恩寺祝发，旋受比丘戒。同年10月4日圆寂，葬于虎丘。

陈去病工诗文词，善书法，多著述。书擅行书，意态在褚遂良和苏东坡之间随意挥洒，朴质而不拘系，洒脱而不失法度。在笔画劲利、结体端凝之中。透发出英爽之气。笔画之中处处充盈着清逸、俊爽、洒落的士气。（见图55）著名学者洪丕谟先生称誉陈去病的书法：“笔力健举，构架旷逸。”著有《巢南文集》、《浩歌堂诗续钞》、《五石脂》、《陈去病诗文集》等。《中国近现代人物名号大辞典》《南社人物传》、《南社名家书画鉴赏》有载。

图55

妙道　（1872—1956）原名庄闲，字繁诗，一作蘩诗。法名妙道。江苏武进（今江苏常州）人。蕴宽妹。幼失怙，聪颖好学。书法习北碑，家学渊源。长适陆稼轩，全家信佛。其十一岁时画观音像，极幽秀之致。早年曾与其妹曜孚在本邑合办书画展，有名于时。清宣统末年（1910）参加南洋第一次农工劝业书法比赛，获金牌。同年在上海《申报》上刊出《庄蘩诗女士写字助赈》润例，云：

武进庄蘩诗女士名闲，书法汉魏，深得包安吴及阳湖婉绷姊妹之传。其夫婿陆稼轩，精医术，悬壶海上，活人无算，女士从游，悯皖省水灾甚重，愿以写字笔资助急赈千元。慈善诸公欲得女士真迹者，当乐于赞助也。

十年后，庄闲又有写字助赈义举，此乃佛教救婴会启，仍是刊在上海《申报》之上。曾任常州女子师范书法教员，民国二十三年（1934）上海成立女子画会，庄闲为会员。晚年祝发出家，一心向佛，并多画佛像。（见图56）有“庄闲画佛”朱文印。曾受聘上海文史研究馆为馆员（不知出家前后）。有所书《莲华经》四册出版发行。《中国书法鉴赏大辞典》、《民国书法史》、《民国书画家汇传》有载。

图56

若瓢　（1902—1976）俗姓林，名永春，别号昔凡。浙江黄岩人。曾任浙江杭州西湖净慈寺知客。期间与名画家唐云交往密切，从唐云学画兰竹。不持佛戒，尝云：“我不想成佛，只想成为画家，难怪巨赞说我凡心未净。”唐云对当年在净慈寺与若瓢的交往赋有《怀若瓢诗，云：“苍水祠边负手行，一秋十日往南屏。寺僧与我都漂泊，剩有湖山入梦青。”若瓢后居上海吉祥寺，任住持。寺中常邀请沪上著名书画家进行笔会。为江南著名画僧，擅画兰竹，师法明代文徵明、夏昶，用笔沉着稳健，法度严谨，气息清旷。（见图57-1、图57-2）1961年被聘为上海文史馆馆员。《海上绘画全集》、《唐云传》、《中国近现代人物名号大辞典》有载。

图57-1(www.xing528.com)

图57-2

卓梵　字破斋。俗姓李。浙江奉化人。幼年削发。民国八年（1919）时任浙江鄞县（今浙江宁波鄞州）金峨寺方丈。翌年新建大悲阁，由孙锵作记。十五年（1926）修建天王殿及两厢殿亭。二十三年修《金峨寺志》。能诗，工书法。《横溪文化大观》第二卷、《四明书画家传》有载。

明旸　（1916—2002）俗姓陈，名心涛，号俊豪。福建福州人。幼聪慧，4岁启蒙教育，5岁入私塾求学，6岁到西峰小学读书，民国十五年（1926）念完小学。是年圆瑛大和尚应邀到福州白塔寺讲经，明旸随母亲听经。一个月后讲经结束，圆瑛接任福州太湖雪峰寺方丈，明旸毅然随圆瑛住进了雪峰寺。旋礼圆瑛皈依佛门，赐法名日新，号明旸。次年明旸随圆瑛到上海赫德路（今常德路）中国佛教协会，后来又随师到浙江宁波七塔寺等地。十七年，圆瑛在宁波天童寺正式为只有12岁的明旸授三坛大戒。受戒后每天礼佛诵经，埋头研究教典，同时还勇猛精进地旁及儒学、历史、诗文、书法等领域。13岁上寺里讲坛宣讲佛经，至此，明旸成为圆瑛身边的一个小小的助教。二十二年明旸随圆瑛到上海弘法，住进顾居士捐献的一处房屋，就是后来闻名远近的圆明讲堂。抗日战争（1937—1945）期间，明旸帮助圆瑛号召全国佛教徒积极参加抗日救国运动。曾随师两次飘洋过海到新加坡、印尼、马来西亚、菲律宾等地呼吁组织各地“华侨筹款救国委员会”。1939年10月，明旸和其师在上海被日本宪兵带走，以“抗日分子”的罪名进行问罪，遭受长达一个月的严刑拷打和威逼诱供。始终不屈，日宪兵无奈，只好放他们师徒出来。抗战胜利，圆明讲堂创办了楞严专宗学院和上海圆明佛学院。明旸主持学院的教务工作。这期间，还随师数次去位于南海群岛的星洲、吉隆坡、槟榔屿等地讲经说法，普渡众生。1953年9月圆瑛圆寂，明旸主持圆明讲堂。弘法利生，不遗余力。1958年圆明讲堂一度关闭，弘法事业遭受打击。1966年“文革”期间，明旸无奈脱去僧服，穿上工作衣，先后干起了缝纫工，收发工，以及书抄、刻写、油印等工作。1979年后，佛教又沐恩泽，明旸重着僧服，荣任上海玉佛寺首席和尚。之后明旸出任全国政协常委，中国佛教协会副会长，上海市佛教协会名誉名长，北京广济寺、上海龙华寺、宁波天童寺、福州西禅寺、福建莆田寺方丈和上海圆明讲堂住持，中国佛学院灵岩山分院院长等。寂于上海，建塔宁波天童寺。禅余以笔墨作佛事，书法佛号偈语广化众生，书善行书，温醇朴厚，蕴含禅味。（见图58）著有《佛法概要》。上海圆明讲堂出版有《明旸法师》一书，赵朴初居士题签。《佛教生活风情》有载。

图58

明净　（？—1915后）字韵梅，号明净画禅。湖北襄阳（今襄樊人）。龙泉寺方丈。曾寓上海工画梅，多玉骨冰肌之美。（见图59）《海上绘画全集》有载。

图59

果如　（1854—1917）俗姓薛。浙江定海人。少入普济寺读书练字绘画，以书法和画梅著名。年长，任普济寺主客。20岁时出外云游，求教佛学理论和书画技能。30岁时回浙江，任奉化雪窦寺方丈。光绪三十年（1906封为国僧，升方丈。《二十世纪宁波书坛回顾》有载。

竺摩　（1913—2001）俗姓陈。浙江乐清人。为雁荡僧人抗战（1937—1945）时期至澳门挂单于竹林寺。善诗，能画，（见图60）与当地文化艺术界人士多有往来。拜高剑父为师学画，工人物。抗战胜利后又居雁荡。后弘法于马来西亚。

图60

宗仰　（1865—1921）字中央，法名印楞，别号楞伽小隐，自署乌目山僧。江苏常熟人。俗姓黄。早年皈依常熟三峰寺药龛和尚出家。旋于镇江金山寺受具足戒，为隐儒和尚嗣法弟子。后遍游南北名山，参谒名宿。光绪二十五年（1899赴沪，任中国教育会会长。成立爱国学社，主编《苏报》，鼓吹革命。同时广交朋友，和尚时聚集在沪的章太炎、蔡元培、吴敬恒、蒋维乔、邹容等学者名人，时相往还。光绪二十九年（1903）《苏报》案起，遭清廷通缉，乃避居日本。在横滨结识孙中山。当孙中山赴檀香山时，慨赠二百元以壮行。旋入同盟会，资助留日学生主办的《江苏》杂志。宣统元年（1909），一度出任《商务日报》主编。这一年还接受柳亚子的邀请，加入南社。清亡（1911）不久，袁世凯侵吞革命成果，派人暗杀宋教仁，宗仰愤慨撰成《宋杀愤言》和《讨袁篇》。1914年讨袁失败，宗仰回到镇江金山江天寺，闭关息影，谢客读书，过了三年与世隔绝的生活。1918年，宗仰游匡庐（江西）、九华（安徽）、五台（山西）、雁荡（浙江）等山，后至栖霞（浙江），毅然挑起了重兴栖霞古寺的担子。在栖霞方丈任上，收回寺产，大兴土木。孙中山首助币万元，作为当年义助革命的回报。宗仰积劳成疾，一病不起。寂后章太炎为撰《栖霞寺印楞禅师塔铭》，后人奉他为栖霞寺中兴之祖。宗仰一生以禅宗而讲华严，主张教禅融合。习英、日、梵等文字，旁及诗、书、画等文艺。著有《上国父孙中山书》及部分诗稿。《中国佛教人名大辞典》、《古今100高僧》、《苏州民国艺文志》有载。

茗山　（1914—2001）俗姓钱，名延龄。江苏盐城人。自幼随母信佛，19岁在家乡寺院祝发，20岁到镇江焦山定慧寺受具足戒，当年秋天考入焦山佛学院，为开院第一届学僧。在佛学院三年毕业。1936年至武昌考入太虚法师所设立的武昌世界佛学苑研究班深造。抗战（1937—1945）期间，茗山任过衡阳、耒阳、宁乡一带寺院住持。抗战胜利重返定慧寺，任监院，兼佛学院教务主任。1947年当选中国佛教协会理事。1951年任定慧寺第98代方丈。1982年6月受中国佛教协会赵朴初会长委派，到南京栖霞寺筹办中国佛教协会栖霞山僧伽培训班。同年兼任栖霞山寺方丈。1983年出任中国佛学院栖霞山分院第一副院长，主持日常工作。1989年参加中国佛教协会赴美弘法团，到美国三蕃市万佛城，参加三坛大戒法会。1993年当选中国佛教协会副会长，1994年当选江苏省佛教协会会长。茗山除佛学造诣高深，复精诗文，擅书法，书擅行楷，北碑的底子，甚有古雅之意。（见图61）著有《茗山文集》，尚有《华严经普贤行愿品讲义》、《弥勒上生经讲义》等流通。

图61

持松　（1894—1972）法名密林，密号入入金刚，自号师奘沙门。俗姓张。湖北荆门人。清宣统三年（1911）落发于荆州铁牛寺。民国元年（1912）入上海华严大学。次年于汉阳（今湖北武汉）归元寺受具足戒。后至湖北当阳玉泉寺谒祖印和尚叩天台大意。六年（1917）嗣法月霞，住持江苏常熟兴福寺。十一年东渡日本，入高野山依天德院金山穆韶学密宗，受古义真言宗中院一派传授，得五十一世阿阇梨位。回国后在浙江杭州菩提寺传法灌顶。十三年任湖北武昌洪山宝通寺住持，建法界宫、瑜祗堂，重建国内真言宗道场。次年秋赴日参加东亚佛教大会，被选为教义研究部理事。会后留日本考察日本佛教。旋住新澙县从权田雷斧受新义真言宗灌顶。十五年至比睿山延历寺学台密仪轨，又至高野山依金山穆韶受田三宝院安祥寺传授及口诀，兼习梵文文法。十六年或十七年回国，在上海讲经授法，后定居圣仙寺，专心著述。抗战期间，拒任日伪组织的佛教协会会长。二十五年第三次东渡日本。三十六年任上海静安寺住持兼佛教学院院长1953年在寺内设真言宗坛场，复兴了我国自五代以来传失千载的密教。同年当选为中国佛教协会常务理事。1956年担任上海市佛教协会会长。为上海市人民代表。寂于沪，葬于江苏常熟虞山。学识渊博，通日文、梵文，善诗词，工书法著有《密教通关》、《华严宗教义始末记》、《大日经住心品笺注》、《金刚顶大教王经疏》、《摄大乘论义记》等二十六种。真禅和尚编有《持松法师论著选集》。《中国佛教人名大辞典》、《中国近现代人物名号大辞典》有载。

真禅　（1916—1995）字妙悟，号昌悟，尊称真禅法师。俗姓王，名鹤树。江苏东台人。民国十年（1921）依东台净土庵净修和尚出家，二十年于江苏南京宝华山依德浩受具足戒。先后入东台三昧寺启慧佛学院、江苏镇江焦山定慧寺佛学院、镇江夹山竹林寺佛学院、江苏泰州兴孝佛学院、上海佛学院、上海圆明讲堂楞严专宗学院、南京中国华严速成师范学院等学习。三十四年至镇江竹林寺记莂，为守之、震华、窥谛法徒。先后亲近应慈、圆瑛、霭亭、智光、南亭、常惺、持松震华等，常随应慈左右，得甚心印，为入室弟子。曾任江苏苏州狮林寺住持、镇江竹林佛学院院长。抗日战争（1937—1945）期间在苏北参加抗日僧侣救护队，并为东台县《民铎报》撰文针砭时弊。1951年秋由应慈推荐而进上海玉佛寺，历任信众部副主任、寺务处副主任及主任等职。1979年6月，被推选上海市佛教协会会长、上海玉佛寺住持。1983年秋任上海佛学院院长。先后到日本、印度、美国、加拿大、韩国、新加坡、中国香港等地参加宗教活动和弘法利生。1988年任上海静安古寺住持。1992年兼任河南开封大相国寺住持。1993年10当选中国佛教协会副会长。善书法，尤擅长楷书和行书。（见图62）楷书古厚温淳，有颜鲁公风貌。著有《般若波罗蜜多心经讲义》、《普贤行愿品讲义》、《试述菩提达摩的生平和禅法》、《惠能的禅之一，之二，之三》、《天竺纪行》、《玄奘法师传略》、《玉佛文集》、《禅藻集》等。《中国佛教人名大辞典》、《中国近现代人物名号大辞典》有载。

图62

晓云　（1915—？）俗姓游，名云山。广东人。工书，擅画，早年从岭南派大家高剑父游，后负笈印度，游学欧美，考察彼邦文教艺术。创源泉出版社。游欧后始入释门为僧，宏扬六度般若。曾以《般若禅》和《禅画》论文提供国际画学会议，博得好评。曾任台湾台北中国文化学院哲学教授及艺术学系教授。《民国书画家汇传》有载。

圆瑛　（1878—1953）法名宏悟，字圆瑛（以字行），别号韬光，又号一吼堂主人。俗姓吴。福建古田人。幼父母亡故，在叔父指导下学习儒书。光绪二十二年（1896）于福建福州鼓山涌泉寺出家，礼福建莆田梅峰寺增西为师。翌年又依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。二十四年起，遍谒高僧冶开、敬安、通智、谛闲、祖印慧明等，并精研《楞严》。三十四年首次讲经于福州涌泉寺，翌年办佛教讲习所于浙江宁波接待寺。民国三年（1914）任中华佛教总会参议长。曾讲经于大江南北及台湾香港，并至日本、朝鲜及南洋一带弘法。历任宁波七塔寺、天童寺，福州雪峰崇圣寺、鼓山涌泉寺、法海寺、林阳寺及南洋槟榔屿极乐寺等住持。民国六年任宁波佛教会会长。十三年重兴福建泉州开元寺。十八年与太虚等共创中国佛教会，连任七届会长。二十四年在上海延安西路创立圆明讲堂。抗日战争（1937—1945）期间在上海、汉口、宁波组织僧侣救护队，办难民收容所，并数次前往南洋各地募集经费，援助抗战，救济难民。1939年回到上海，被日本宪兵逮捕，严刑不屈，一心念佛，进行绝食抗议。宪兵无奈，只得释放。后在圆明讲堂闭户开始《楞严经讲义》的撰著。1945年办圆明楞严专宗学院，亲自主讲《楞严》1952年代表全国佛教徒出度在北京召开的亚洲及太平洋区域和平会议。1953年被推举为中国佛教协会第一任会长。会后到宁波天童寺疗养，未几圆寂。一生主张台、贤并弘，禅、净双修。著述外，善书法，亦能诗。书学赵孟頫，笔力苍润，深得其妙。（见图63）著有《首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《圆觉经讲义》、《金刚经讲义》、《佛说阿弥陀经要解讲义》及《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等二十种，后合编为《圆瑛法汇》行世。《古今100高僧》、《中国佛教人名大辞典》《中国近现代人物名号大辞典》有载。

图63

铁禅　（1865—1947）俗姓刘，名梅秀（一作秀梅）。法号心镜，又号铁头陀广东番禺（今广州）人。幼务农，后在乡塾习读，好书画。光绪十年（1884）入刘永福黑旗军，曾参加二京山之役。十二年解甲归田，并以书画辅助生计。二十年遁入广东广州六榕寺礼当家和尚削发出家，法名铁禅。未几任六榕寺住持。二十九年（1903），铁禅捐献寺产，为黄埔武备学堂毕业生赴日本留学经费。旋结识孙中山，开始倾向反清革命。又入南社。入民国（1911—1949），铁禅组织广东省佛教总会，任会长。1912年孙中山回广州，铁禅率广东佛教徒参加迎孙大会，孙中山赠予“平等自由博爱”和“阐扬佛教”匾。1938年广州被日寇攻陷，铁禅避居番禺、佛山等地。1940年6月，铁禅投靠日本人，并由日本人护送返回六榕寺，当上了“日伪和尚”，并任日华佛教会会长。同年8月，铁禅随日僧东渡日本，谒见日本天皇，接受天皇裕仁授赠的《大正藏经》。在日本近半年，于年底回广州。1941年元月，在六榕寺召开国际佛教协会岭南支部成立大会，任岭南支部长。旋又举办平民义学、佛教演讲员演练所。1943年7月又赴日本，在东京参加大东亚佛教会议。回国后主持出版《佛教辑要》、并主编《华南新少年》刊物。1945年抗日战争胜利，以汉奸罪被逮入狱，次年8月被广东省高等法院判刑七年。1947年9月27日病死狱中。工书画，书学黄庭坚，略变其体，大字行、楷，异常浑厚，晚年写山水、花卉，亦能人物。（见图64）居恒结交权贵，饮酒食肉，是空门中怪僧。《画人轶闻》、《中国美术家人名辞典》、《书情画趣》有载。

图64

乘贤　字震华。江苏兴化人。上海玉佛寺住持。工诗、能画、尤擅兰竹。博通内典，著作等身，《佛学大辞典》一书，尤为毕生心血汇萃。年未五十，遽然而寂，人皆惜之。《民国书画家汇传》有载。

涤心　江苏人。江苏镇江焦山海西庵住持。能画，曾作《如此江山第三图》。收藏书画颇富。抗日战争（1937—1945）期间寂。《枫园画友录》、《中国美术家人名辞典》有载。

谈月色　（1891—1976）原名谈溶、谈古溶，字月色（与谈溶名并行），号溶溶晚号珠江老人，室名旧时月色楼、汉玉鸳鸯池馆等。广东顺德人。幼出家为尼居广东广州月色庵。善诵经，每有斋醮，必居正坐。民国（1912—1949）初年，广州教育局一度取缔尼庵，蔡守亦参与其事，见月色而喜之，迎为妾，授以墨拓全形之术。与蔡守同为南社社员。擅画梅花，习瘦金书，兼工治印，一时誉满羊城（广州）。晚寓南京。为江苏省文史馆馆员。为黄宾虹及门弟子，诗、画、印皆精，有三绝之誉。《榆园画志》、《中国近现代人物名号大辞典》、《民国书画家汇传有载。

雪相　（1913—1997）俗姓朱。浙江海盐人。1935年于浙江杭州半山显宁寺依华清出家，翌年于浙江天台山国清寺受具足戒。后入国清寺佛学研究社学习，并于浙江温岭小明因寺任维那。因学习努力，被研究社社长静权委以监学之职。抗战期间，赴上海玉佛寺参加中国佛教会灾区救护团第一京、沪僧侣救护队，在前线救护伤员，输送难民。上海沦陷后，曾写下“不做倭奴脚下人，无心再醉春申梦”诗句，旋返温岭，闭关养病，精研佛学。1938年复至上海，住中华崇德会念佛堂，初任维那，后任主讲。1940年谒圆瑛，成为受法弟子，从此追随左右先任上海圆明讲堂知客，后任楞严专宗学院监学。上海解放前夕，与其师圆瑛师兄明旸坚留上海。1949年10月后，历任江苏苏州药草庵住持、西园寺首座苏州市佛教协会副秘书长。曾至北京中国佛学院讲学。“文革”中被迫离开寺院。1979年重返苏州市佛教协会，复任副秘书长和西园寺首座。1986年至浙江嘉兴任觉海寺方丈。翌年任杭州净慈寺住持，杭州市佛教协会常务理事，杭州市政协委员。晚年兼任嘉兴市佛教协会会长。常赴江苏、上海、奉化、广州等地寺院弘法讲经。精于佛法，擅长诗词、书法。著有《楞严百问》、《般若歌》五十三首《中国佛教人名大辞典》有载。

虚云　（自称生于1840，又屡称1846、1852—1959，一作1871—1959。另有说1959卒时已120岁左右，今并录）法名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游，尊称佛慈洪法大师（光绪三十二年间，经肃亲王善耆等奏请，降旨将云南迎祥寺赐名护国祝圣禅寺，并赐此号）。俗姓萧。湖南湘乡人。出家于福州鼓山涌泉寺翌年依妙莲受具足戒。后云游浙江、江苏、安徽诸名山寺院，又北上经泰山，至五台山，赴西安，继续西行经川、藏等地折至云南。曾出国去暹罗、南洋，并经台湾往日本。辛亥革命（1911）后至上海，与寄禅和尚协商，将寄禅等倡之中国佛教协会改称为总会。民国九年（1920）重兴昆明西山华亭寺并改名云栖寺。十八年起历任鼓山涌泉寺、广东南华寺、云门寺等住持，并在涌泉寺设立佛学院。1952年应邀赴上海参加和平法会。次年被推举为中国佛教协会名誉会长，并为全国政协委员。旋应请复兴江西云居山真如寺，并任住持。为现代中国禅宗代表人物，曾传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而兼五宗法脉，其禅悟和苦行为海内所敬重。且又宗说兼通，定慧圆融，参禅之余，著书立说。能书法，尤善行楷。（见图65）书法平和清虚，得静穆之气。有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经释》等传世。后人辑有《虚云和尚法汇》、《虚云和尚禅七开示录》等。《中国佛教人名大辞典》、《中国近现代人物名号大辞典》有载。

图65

曼殊①　（1884—1918）初名宗之助，小字三郎（为生父宗郎所取。后作笔名，见于1914年《民国》等刊），原名苏戬（生父宗郎未几亡故，5岁时随母改嫁在日经商的香山人苏胜，遂姓苏，并着籍香山），学名苏湜，字子毅，更名元瑛，亦作玄瑛，别字雪蝶，号超凡。12岁时，因受苏氏歧视，在广州长寿寺削发为僧，法名博经，号曼殊（后冠姓名世），又署曼殊居士、沙门曼殊，亦署曼殊揭谛，别署飞锡、王昌、元、苏文惠、文惠、文瑛、心印、三印、弘、玄殊、玄曼、行行、孝穆、苏子由、苏弘、非非、弃私、宋玉、沙鸥、阿昙、阿难阿瑛、雨品巫、南府行人、南国行人、塘僧，等等，室名燕子庵、燕子龛。广东香山（今中山）人。生父日本江户望族宗郎。光绪二十年（1894）甲午战争爆发后，随父返广东。二十四年（1898）回日本，先后就读于横滨大同学校。东京早稻田大学，二十八年转入振武学校习陆军。参加革命团体青年会，组织拒俄义勇队等二十九年在广东惠州削发为僧，一生过着“行云流水一孤僧”的云游生活，时人称他“非僧非俗”、“亦僧亦俗”。曾去暹罗（今泰国），学习梵文于乔悉摩。又游锡兰（今斯里兰卡）、印度、爪哇、吉隆坡等地。1907年又去日本，与章太炎、刘师培陈独秀等游。回国后曾主讲梵文、英文于南京金陵刻经处祗洹精舍，常听杨文会讲经，并与夏曾佑研讨佛学。其后往返于日本、上海、南京、燕湖、江宁等地，迭任教职。后至上海，交结革命志士，又参加南社。民国成立（1912）后，发表宣言，反对袁世凯称帝。身世飘零，佯狂玩世，嗜酒暴甜食，积病而卒。通英、日文及梵文。能诗文，善绘画。山水、人物萧疏冷隽，别饶天趣。得意之作，多写一僧人于其间，衲衣飘举，眉目如生，及自写其真。与广东顺德名士蔡哲夫、张倾城夫妇友善，寂后哲夫、倾城集其所藏手迹影印行世，题曰《曼殊墨妙》，章太炎（炳麟）为之作序。柳亚子辑其著作为《曼殊全集》，并为撰传。著有自传体小说《断鸿零雁记》及《梵文典》等，近人编有《苏曼殊小说集》、《苏曼殊诗笺注》、《苏曼殊诗文·画集》等十余种。《近代六十名家画传》、《古今100高僧》、《中国佛教人名大辞典》有载。

曼殊②　浙江人。民国二十年（1931）后游四川峨眉山，寂于峨山。工篆隶《益州书画录补遗》、《古今100高僧》、《中国美术家人名辞典》有载。

谛闲　（1858—1932）俗姓朱，名古虚，号卓三。浙江黄岩人。9岁入塾读书，不久父殁，因家贫辍学，在舅父开的中药铺里当学徒，长大后渐通药理。19岁那年，妻子、幼儿、母亲在一个短时期内先后亡故，谛闲感悟人生无常的哲理20岁入浙江临海白云山依成道法师披剃出家。落发未久，谛闲的大哥寻踪而至，迫谛闲还俗。两年后大哥殁，谛闲又回到白云山，并在24岁时于浙江天台山国清寺受具足戒。曾亲近敏曦、晓柔、大海等，听讲《法华》、《楞严》等经。未久，谛闲去浙江杭州六通寺开始讲经生涯，主讲《法华经》。29岁出任上海龙华寺副寺，同年，由迹端授记付法，为传持天台教观第四十三世。先后掩关潜修三次。宣统元年（1910）江苏佛教师范学堂在南京创立，谛闲出任校长和总监。民国元年（1912）驻锡上海留云寺，并在寺里创办佛学研究社，自任主讲。是年冬，被邀去浙江宁波观宗寺任主持之职。还建造修缮天台山万年寺、杭州梵天寺、永嘉（今浙江温州）头陀寺、绍兴戒珠寺、黄岩常寂寺、海门西方寺等。谛闲还曾两次赴京，先后开讲《楞严经》、《圆觉经》。其时，先是袁世凯赠“宏阐南宗”匾额，后来又由执政段祺瑞送“阐扬台宗”匾额。民国十八年（1929）谛闲以72高龄，被远邀到黑龙江哈尔滨极乐寺传授戒法，极一时之盛。回上海后又开讲《楞严经》。寂于宁波观宗寺，建塔于浙江慈溪五磊讲寺。弘法之外，谤闲勤于著述。亦能书法，书善行书和草书，笔力遒劲，清气满楮。（见图66）著有《圆觉经讲义》、《圆觉经亲记》、《大乘止观述记》、《楞严经序指味疏》、《观经疏钞演义》等，后人辑有《谛闲大师遗集》刊行问世。《古今100高僧》、《中国佛教人名大辞典》、《中国近现代人物名号大辞典》有载。

图66

瑞今　（1905—2005）俗姓蔡，名德分，号德轮。福建晋江人。7岁入私塾读四书五经，常随母亲到闽南各地寺庙拜佛。12岁投福建南安小雪峰寺，依海安转敬和尚落发，法名瑞今，字寂声。日事农田，夜学经教。14岁诣福建泉州承天寺听会泉法师讲经，参加禅七法会。次年住福建厦门南普陀寺，学习佛典。17岁在福建莆田光孝寺微磊和尚座下受具足戒，夏天在南普陀寺听圆瑛法师讲《楞严经》。又云游至上海和浙江宁波，历参太虚、谛闲、应慈、净心、度厄、兴慈诸名德。同年考入安徽迎江佛学院，为全年级最年轻学生。20岁，与南普陀寺方丈会泉共商筹办闽南佛学院。次年闽南佛学院正式开学。23岁，创立福建漳州南山分校，任训育兼会计。次年弘一法师游化闽南，瑞今常请益亲近。26岁时随弘一研律，偶代讲座于闽南各地。30岁任厦门市佛教会会长，与林子青居士刊办《佛教公论》杂志。抗日战争（1937—1945）期间，日寇一度占驻南普陀寺，僧众星散，瑞今返泉州承天寺。1938年任东石龙江寺住持，次年于承天寺讲《菩贤行愿品》，主办鹦山佛学社。1940年弘一法师于泉州开元寺尊胜院主办南山律苑瑞今参预习律。1942年任祖庭南安雪峰寺住持，讲《梵网经》。1946年，应性愿法师之请，南渡菲律宾，1948年任菲律宾大乘信愿寺住持。率寺众重兴信愿寺1952年率代表团赴日本，出席第二届世界佛教徒友谊会，返菲后成立菲律宾分会。1956年率团出席尼泊尔第四届世界佛友会，顺道朝拜印度佛教圣迹。1959年发起兴办佛教能仁学校。访问缅甸仰光、高棉、越南，游化星、马及中国香港1962年任信愿、华藏二寺第三届上座。1965年赴台湾，出席第一届世界华僧大会。1974年连任信愿、华藏二寺上座。1973年，发起筹建万佛塔，1979年10月建成。1985年组团朝礼五台、峨眉，拜访赵朴初居士。1985年，率团出席曼谷召开的世界佛教僧伽第四届大会，被推选为副主席。1989年赴美国弘法。1995年90嵩寿，延请上海真禅、明旸法师率团莅菲主持水陆法会为瑞今祝寿。是年出任新加坡普觉禅寺方丈。2004年，瑞今百岁，菲律宾总统阿罗约女士赴寺礼佛拜访瑞今。2005年2月27日（农历正月十九日）中午十二时半，安祥示寂，舍利奉安于信愿寺综合大楼顶层之舍利殿。禅余不废翰墨，尤善隶书，出入两汉，生动有趣。（见图67）著有《华严室丛稿》，集瑞今历年所作文稿、讲词、法语、诗句、对联等。寂后菲律宾大乘信愿寺出版有《瑞今长老纪念集》。《弘一大师传》有载。

图67

瑞光　（1878—1932）字雪庵，号问石山僧。北京阜成门外衍法寺住持僧齐白石民国八年（1919）定居北京，瑞光时去谈艺请益，旋入白石门墙，为画弟子工画，尤擅山水，（见图68）意境甚高，其赠白石山水画题诗云：“画水勾山用意同，老僧自道学萍翁。他年如有人知识，不用求工而是工。”寂于北京广安门内莲花寺。《京律画派》有载。

图68

僧佗　（？—1944）。民国（1912—1949）间上海僧人。擅书画。尤工山水。民国三十九年（1940）赏作《青绿山水图》成扇。《上海道明第五届联谊拍卖会图录》有录。

慧因　（1906—1979）广东番禺人。普济禅院三十八世住持。终生为普济禅院营役。自幼礼普济禅院善航和尚，受戒于广东肇庆鼎湖山庆云寺，质良大和尚法徒。抗日战争（1937—1945）时期随避难于普济禅院的高剑父习画，扬高氏一门的艺术事业不遗余力。画工人物，（见图69）有《寒山子图》传世。《岭南画派》有载。

图69

慧祥　四川人。四川成都大悲寺僧人。善诗，工画，笔致秀润，尝与蜀都人士诗酒唱酬。《益州书画录补遗》、《中国美术家人名辞典》有载。

澍培　（1897—1986）名鸿运，法号念根，晚年自号卧云庵主。辽宁朝阳人。俗姓包。1912年在辽宁锦州毗卢寺依洪宽出家，1920年于辽宁沈阳万寿寺受具足戒，次年入该寺佛学院随倓虚学习十部讲经。三年毕业后，回锦州毗卢寺。旋随倓虚至北京听讲《楞严》，又入弥勒佛学院就读。毕业后由倓虚推荐至普济寺佛学院任教务主任。1931年受倓虚付嘱，为天台宗下第四十五代次年至吉林长春为倓虚管理般若寺建造工程。寺成，出任首任住持。1936年般若寺首次传戒，即于传戒弟子中选出六十位优秀青年，在寺内办佛学院加以培训。每期六个月，前后办六期，培养出三百余名初级僧才。后又从中选出数十名成绩优秀者入研究班。1947年到山东青岛湛山寺佛学院任主讲。1949年回东北，卓锡吉林观音堂。哈尔滨极乐寺等。其后乃奔赴各地讲经。1956年重回长春般若寺任住持。翌年迁居长春南湖大佛寺达二十年。1980年又回般若寺任住持，并任吉林省佛教协会会长，吉林省和长春市政协委员。1985年在般若寺最后一次传戒。能诗，善画兰花和墨竹。《中国佛教人名大辞典有载。

潘达微　（1880，一作1881—1929）广东番禺（今广州）人。字铁苍，号景吾一号憬吾，又号影吾，亦号影庐，别号寂尘、冷道人，晚号冷残，别号潘心微，别署阿景、觉、中国无赖，法号妙法，一作妙化。1905年与高剑父、陈垣等在广州创办《时事画报》，鼓吹革命，次年停刊。1909年在香港复刊。后加入同盟会，并与何剑士等在广州分设机关“守真阁”裱画店。1911年又同陈树人、廖平子等创办《平民报》。辛亥（1911）三月二十九日之役（即黄花岗之役）失败后。殓收烈士遗体七十二具，以善堂名义葬于广州城郊红花岗，改名黄花岗。民国成立后，从事新剧活动，曾编演《声声泪》，反映社会的黑暗。之后应陈景华之请，创办女子教育学院，并任广州孤儿院院长。二次革命时，受粤督龙济光迫害，逃往上海，隐姓埋名，充某富家园丁。后出任南洋烟草公司美术设计。1917年与王军演等创办《天荒画报》。1925年与温幻菊等组织国画研究会。次年又与邓尔雅在香港设立分会。又办《微笑》杂志。晚年潜心佛学，曾为栖霞寺僧，后返俗为居士。其后侨居香港。卒于港。后附葬黄花岗烈士墓园。工画山水，尤善水墨山水。（见图70）著有《病梅图》。《中国近现代人物名号大辞典》、《中国美术家人名辞典有载。

图70

懒悟　（1900—1969）法名溪如，号晓悟。河南潢川人。俗姓李。幼于云铎庵落发。十年后受具足戒。1927年（一作1924年）至福建厦门南普陀寺，入闽南佛学院。两年后毕业赴日本，研习法相唯识约五年。此外，还练习绘画。回国住锡浙江杭州灵隐寺。曾入林风眠门下习画，与唐云（1910—1993）往来密切。旋离浙江杭州，在安徽安庆迎江寺西堂任职，又任安庆城北太平寺住持。在安庆二十年，以画自娱，不拘小节，以懒和尚闻名，遂改名懒悟。善医道，常走街串巷，为人治病，并扶穷济贫。1949年10月后定居安徽合肥明教寺，与画界相往还，创作颇丰。山水初学“四王”（王时敏、王鉴、王翚、王原祁），晚年致力于渐江、石涛、石溪，直逼云林（倪瓒）。寂于合肥月潭庵。1981年为之建塔于九华山。《中国佛教人名大辞典》有载。