中国佛门书画家图典：五代十国转折期

第七章　转折期的五代十国佛教及佛门书画家

五代十国（907—960）历时只有半个世纪多一点。这个时期中国又形成了南北分裂的局面。北方五代更迭，形成后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代政权，而势力只能向南推至淮河流域。江淮以南群雄割据，形成了前蜀、后蜀、吴越、吴、南汉、北汉、南平、楚、闽、南唐十个小朝廷。

北国不停的战乱，也使佛教迎来了很大的转折期。一是从印度、西域传入的经典几乎消失；二是由于历次法难废佛使诸宗章疏典籍散失殆尽；三是中国式禅宗的发展。

由于连年征战，造成赋役沉重。因此，北方诸朝对佛教普遍采取限制赏赐名僧和度僧人数的政策。后梁（907—923）对佛教的基本态度是不得辄造寺院，衷私剃度。后唐（923—936）、后晋（936—947）亦基本是这样。至后汉（947—950）乾祐二年（949），司勋员外郎李钦明上疏，更请沙汰僧尼；国子司业樊伦上疏，请禁僧尼剃度。后周（951—960）的世宗（954—959）对佛教进行过整顿，而不是毁灭佛教。整顿的结果，寺院总数比会昌灭佛时的44600所要少一万余所。但唐武宗令行全国，周世宗只能实施于中原一带，可见唐末五代以来，中原的佛教不仅没有削弱，反而在继续发展。

南方十国的佛教，以吴越、闽、南唐诸国为代表。吴越诸王以杭州为中心，大力提倡佛教，使这一地区逐渐成为佛教的一大中心。

吴越武肃王钱鏐青年时代信奉道教，后转而并奉佛、道，晚年则深信佛教吴越诸王中奉佛最热忱的是忠懿王钱俶。兴建大型寺院数百，重建著名的浙江杭州灵隐寺，招揽当时全国的佛教精英。

吴越佛教对以后佛教影响最大的是关于三教合一的提倡。钱俶在为延寿《宗镜录》所写序文中说：“详天域中之教者三。正君臣、亲父子、厚人伦，儒，吾之师也……道，儒之师也……释，道之宗也。唯此三教，并自心修。”

南方热衷佛教的国家还有闽。闽以福建的福州为国都，对福建的开发和中外海上交通的开辟，作用良多，经济和文化都相当发展。闽国（909—946）太祖王审知待禅僧义存以师礼，四方之僧趋法席者不可胜数，使福州地区成为禅宗活动的重要场所。

南唐君臣大都酷爱佛教，史籍也有所载。

中国画史上，五代时期发生的最重要的一件事，就是西蜀于明德二年（935）首先创立了”翰林图画院”，为宫廷画院的首创。画院定有”按月议疑”制度，讨论研究与绘画有关的学术问题。当时画院有影响的画家有黄筌、赵忠义、蒲师训、李文才、阮智海、徐德昌等。

蜀王信奉佛教，对佛教绘画艺术也十分重视，对历朝名家所绘制佛教壁画倍加爱护，并令在蜀的名画家继续绘壁画。蜀帝王衍更是推重蜀高僧画家贯休，赐紫金袈裟，封为禅月大师。

南唐中主李璟也是位崇信佛教酷爱绘画的君主。他得知西蜀建立了宫廷画院，也在南唐宫廷建立了”翰林图画院”，并吸引著名画家周文矩、顾闳中、高太冲、朱澄、曹仲玄、王齐翰、董源等入院。

五代时期对莫高窟的开凿与兴建，一直没有停止。与此同时，敦煌也建立了画院，招募大批画家，为石窟绘制壁画或雕塑佛像。再者，罗汉画又再兴盛。五代时人们十分尊崇罗汉，由于罗汉的形象千姿百态，富有变化，故此许多画家都十分乐于描绘其形象，这就使罗汉画在五代时期非常风行，并且出现了像释贯休这样的大师级画罗汉高手。

五代时期，中国本土出现了一个名叫契此、号长汀子的和尚，身背一个大布袋，人称”布袋和尚”。后梁贞明三年三月他在浙江奉化岳林寺端坐示偈，“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”。据此此后人们奉他为弥勒菩萨化身，多被供奉天王殿内。又因为布袋和尚笑口常开，肚大身肥，人们又亲切地称他”大肚弥勒”。由于世人的偏爱，成为了画家、雕塑家塑造的佛教人物。

五代十国时期虽然存世时间不长，但有朝廷建立宫廷画院，帝王对绘画很是重视，所以产生不少知名的画家，方外的书画家也不在少数。

大空　梁开平（907—912）间人。里籍无考。工书法。万年寺钟铭为其所书。《佩文斋书画谱》有载。

义英　福建晋江人。俗姓陈。闽僧人。年十五削发于福建泉州开元寺。十八岁以试经得度。闽王审知造金银二《藏经》，闻义英善笔札，征之缮写，厚施以奖其劳。义英买田三十亩归粥院，闻者割田供粥。民国版《福建高僧传》、《中国佛教人名大辞典》有载。

无作　字不用，自号逍遥子。俗姓司马，姑苏（今江苏苏州）人。涉猎孔老博通玄学，善草隶，笔致遒健、人多摹写。钱武肃王召居明州，辞归。梁开平（907—912）中寂，年五十六岁。米芾云：“唐末学欧书尤多，四名僧无作学真字八九分，行字肥弱，用笔宽。又有七八字不逮此僧。”《米芾书史》、《释氏疑年录》《中国美术家人名辞典》有载。

从允　（？—937）福建泉州人。工画佛像。后唐长兴三年（932）省询禅师来泉州，从允参谒，一言而契。后晋天福二年（937）五月取笔写伽佗像而寂。《十国春秋》、《中国美术家人名辞典》有载。

令宗　广汉（今四川广汉）人。后蜀僧人。《图绘宝鉴》作丘文播异姓弟，暇日录子瞻（苏轼）云：丘文播弟子。工画佛像人物及山水。相传兴国寺浴室院有其画达摩西来人物图，妙绝。成都大圣慈寺三学院并揭谛堂有其画壁。又广政六年（943）与丘文晓合手描画净众寺延寿禅院画壁二十余堵。其山川、草木、毛羽、衣盂诸物，画工能知之，至于人有怀道之容，投机接物，目击而百体从之者，未易为俗人言也。按《历代画史绘传》云：《图画宝鉴》载五代时令宗，《图画见闻志》载宋令宗是为一人。《益州书画录》、《佩文斋书画谱》有载。

贞辩　中山（今河北定州人）。后唐僧人，少知出尘，长誓修学。暇则刺血书经，又针血尽立观世音像、慈氏像等。为庄宗（923—926）所慕，迎入宫中供奉终因学法修行为怀，不乐久居宫中，乃还中山。著有《弥勒上生经钞》，时称《辩钞》。《宋高僧传》、《中国佛教人名大辞典》有载。

师试　里籍无考。后周世宗（954—959）时僧人。能书，显德三年（956）为《龙泉禅院记》篆额。《金石表》、《佩文斋书画谱》有载。(www.xing528.com)

应之　闽（今福建）人。俗姓王。能文章，初举进士，一黜于有司，遂为僧。昇元、保大（937—957）间为内供奉，授文章应制大德，得赐紫衣。中主喜《楞严经》，敕应之书，镂版既成，上之，中主曰：“是深得（柳）公权之法者也。吾闻公权尝笔谏，穆宗为之改容，今效其法尚可想见其风采。”应之书名益振。迁右街僧录。中主、后主书体与之相类，当时碑刻多其写者。唯江宁（今江苏南京）府保宁寺四注《金刚经》兼备众体，尤为精绝。尝作行书以文绢写进士沈崧曲直不相入赋，颇有气骨。《福建高僧传》、《宣和书谱》、《中国佛教人名大辞典》有载。

昙域　蜀（今四川）人。居江苏扬州。贯休弟子。通内外，戒学辖微，篆文雄健，师李阳冰。又善草书，得张颠（旭）笔意，与僧晓峦并称。中年后居蜀，尝重集许慎《说文》行于蜀。《宋史·艺文志》著录其《龙华集》十卷，已佚。《全唐诗》收录其诗三首。《书史会要》、《中国佛教人名大辞典》有载。

贯休　（832—912）俗姓姜，名休，字德隐，一字德远。婺州兰溪（今浙江兰溪）人（《益州书画录》作婺州金溪（今浙江开化）人）。前蜀僧人。7岁，父母雅爱之，投本县和安寺圆贞禅师出家为童侍。日诵《法华经》一千字，所暂闻不忘于心。与处默同削发，临院而居，每隔篱论诗，互吟寻偶对，僧有见之，皆为惊异。受具足戒后，诗名耸动于时。乃往豫章，传《法华经》、《起信论》，皆精奥义，讲训且勤。本郡太守王慥弥相笃重。次太守蒋环开洗忏戒坛，命休为监坛。唐昭宗乾宁（894—898）初，浪迹江南，欲谒吴越武肃王钱鏐，呈诗七言律诗一首曰：

贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。

满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。

莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。

他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。

钱鏐见呈诗，得意之余，犹感不足，于时传令贯休将呈诗“十四州”改为“四十州”，以符合自己囊括四海的庞大胃口。贯休对钱鏐的傲慢甚反感，便宣言：“州亦难添，诗亦难改，闲云野鹤，何天不可飞耶？”说罢拂袖而去。遂游黔歙，与唐安寺兰阇梨道合。后登南岳衡山，比谒荆帅成汭，初甚礼敬，于龙兴寺安置。乾宁三年（896），时内翰吴融谪官相遇，往来论道论诗，融为休作集序。寻被诬谮于荆帅黜休于功安，郁悒中题砚子曰“入匣始身安。”弟子劝师入蜀，先主王建将图僭伪，邀四方贤士，得休甚喜，盛被礼遇，赐赏隆洽，署号禅月大师。诗名高节，宇内咸知。尝有诗云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”时称“得得来和尚”。诗讽刺微隐，存于教化，体调不下二李、白、贺。兼善书法，在正草隶篆四体中，最擅长草书、行书和篆书。因为他俗姓姜，所以人称“姜体”。《宣和书谱》评其书法：“作字尤奇崛，至草书益胜，崭峻之状，可以想见其人。喜书《千文》，世多传其本虽不可比迹智永，要是不凡。”当时徽宗御府，就藏有他的草书《千字文》六件，《常诗帧》一件，行书《梦游仙诗》一件。善画道释，师阎立本。尝画罗汉十六帧（见图7），庞眉大目、朵颐隆鼻者，倚松石者、坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态，在我国古来画苑大放奇姿异彩。有问之，云：“休自梦中所观耳。”即谓“应梦罗汉”，就是把梦中所见罗汉的相貌，用生花妙笔画将下来。由于当时西域僧人来中土的很多，贯休看在眼里，记在心里，思之想之，便就入于梦里，激发出创作激情。绘画作品，史书记载主要有《十六罗汉图》、《维摩诘像》、《须菩提像》、《应真高僧像》、《十二高僧像》、《临水图》、《雪中柳鹭图》等。著有《西岳集》三十卷。《宋高僧传》、《宣和画谱》、《古今100高僧》有载。

图7

彦修　梁乾化（913—914）时僧人。里籍无考。能草书（见图8），与亚栖、光齐名。评者谓其书如淮阴恶少年，风狂跳浪俱非本色。所书草字诗，李丕绪刻之石，笔力遒劲，得张旭法。按《宋元明清书画家年表》载彦修，嘉祐三年（1058）书裴说诗，张旭帖，恐为一人。《书史会要》、《佩文斋书画谱》有载。

图8

姜道隐　汉州绵竹（今四川绵竹）人。前蜀僧人。《野人闲话》作张道隐。年才龆，整日不归，父母寻之，多于神佛庙中有画处。及长，不务农桑，唯画是好。不畜妻孥，孑然一身。常戴一竹笠，随身布衣、草履、笔墨而已。虽父母兄弟亦罕测其行止，人皆呼为猱头（蜀语谓其鬓发蓬松）。蜀相赵国公昊闻之，使画屏风。因问姓名，则蜀语对云：“姜姓无名。”相国曰：“既无名，是以道隐也。”自此名为道隐。宋王赵公庭隐于净众寺创一禅院，请道隐于方丈画山水松石数堵。王与诸侍从观其运笔。道隐未尝回顾，旁若无人。画毕，王赠之十缣，置僧堂前，拂衣而去。绵竹诸山寺观，多其画壁。《益州名画录》、《图绘宝鉴》有载。

晓峦　一名楚峦里籍无考。前蜀僧人。善草书，学张芝等。能得张旭笔意，与昙域并称。亦有比之怀素。《书史会要》、《中国美术家人名辞典》有载。

梦归　蜀（四川）人。后蜀（934—965）时僧人。居四川成都。工草书。匡山处士景焕，与翰林学士欧阳炯，联骑游成都应天寺，睹孙位画左壁天王，景焕遂画右壁天王以对之。梦归后至，因请书于廊壁，书画歌行一日而就，成都人号为”应天三绝”。《图画见闻志》、《佩文斋书画谱》有载。

惠坚　蜀（今四川）人。后蜀广政（938—965）中为三学院僧。好图画，大圣慈寺有《吴王宴姑苏台图》为其手笔。《益州名画录》、《佩文斋书画谱》有载。

智佺　（876—958）俗姓张。永济（今山东冠县）人，后周（951—960）时僧人9岁于邺都临清王舍城寺落发，并受具足戒。恒诵诸经，三天三夜，礼佛无间迁往滑台，抵明福寺，就晖师习教，为同学冠。过东京遇信士舍宅为百岁百法院佺讲法于此，前后饭僧30万。敏利之性天资，讲《百喻论》，登法座，多不临文，悬述辩给。三览《大藏经》，以辅见知。魏帅陈君思让笃志归依。80岁后，克意于书，学欧阳询、王羲之书体，仅能入妙。或问之，曰：“吾习来生字耳。”《宋高僧传》、《中国佛教人名大辞典》有载。

智晖　（873—956）咸秦（今陕西咸阳）人。俗姓高。后唐僧人。幼不狎童游，萌离俗之心。遇圭峰温禅师，虚心体道，谓晖曰：“子实材器多能之士也。遂依其出家，20岁受戒。风骨纵拔，好尚且奇。心无旁骛，唯钩索藏教，禅律亘通，日诵百千言，义味随嚼。颇精吟咏，得《离骚》、《尔雅》之体。工翰墨，小笔尤嘉，粉壁兴酣，云山在掌。尝言：“吾慕僧珍道，芬之六法，恨不与同时。对壁连图，各成物像之生动也。”或振锡而游，纵观山水，或蹑屩而至，历览市朝意住则留，兴尽而去。行迹至江西庐山、湖南衡山，悟宗旨于曹溪。此外采药于山谷，救病于旅僧，惟切利他，心无别务。时杨凝式侍郎致政佯狂，号杨风子，而笃重智晖，为作碑颂德。《宋高僧传》、《五灯会元》、《中国美术家人名辞典》有载。

智蕴　洛州（今河南洛阳）人。后周僧人，工画佛像人物，学曹体。周武时进《舞钟馗图》，赐紫衣。雒中天宫寺讲堂有《毗卢像》，广爱寺有《定光佛》，福先寺有《三灾变相》数壁。《图画见闻志》、《中国佛教人名大辞典》有载。

福感寺僧　蜀（今四川）人。后蜀僧人，在四川福感寺削发为僧。能画，广政中，摹写展子虔《狮子图》于壁上。蒲延昌见之曰：“但得其样，未得其笔。”《益州名画录》、《中国美术家人名辞典》有载。

蕴能　《牛戬画详》作运能。浙江人，一作吴（江苏苏州）人。吴越僧人。工杂画，善画佛像，亦善山水、花草。《图绘宝鉴》、《五代名画评》、《越中历代画人传》有载。

德符　洛州（今河南洛阳）人。住汴州（今河南开封）相国寺。后周僧人。善画松柏，气韵潇洒，曾于相国寺灌顶院厅壁画一松一柏，观者如市，贤士大夫留题凡百余篇，其为时推重如此。《图画见闻志》、《中国佛教人名大辞典》有载。