中国佛门书画家图典：隋朝佛教的完工阶段

第五章　完成期的隋朝佛教及佛门书画家

隋建国于公元581年，589年灭陈，完成统一。到619年被唐所灭，仅有四十年。

北朝北周的周武帝的废佛比较温和，到了隋代佛教便又迅速的复兴起来。隋代虽然仅有四十年的历史，却为后期佛教的黄金时代——唐朝佛教——奠定了坚实的基础。

隋开国的当年，首位皇帝隋文帝（581—605）杨坚敕令在五岳各建一座佛寺。开皇三年（583）下诏京城及各州官立寺院于正月、五月、九月的八至十五日行道，行道日禁止杀害生物。同年又下令修复因北周废佛而荒芜的寺院，并且规定每年国忌日设斋行道。开皇九年（589）灭陈，统一天下的霸业完成后，进一步推行治国的政策，次年剃度僧侣五十余万名。

隋文帝的深信佛教，大概与他生于尼庵之中，并由尼师智仟抚养长大，在庵中度过13年有关。《隋书》有载：“皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊（今陕西大荔县）般若寺。有尼来自河东，谓皇妣曰：‘此儿所从来甚异，不可于俗间处之。’尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。”由于隋文帝自小受佛教环境的影响，所以他对佛教推崇倍至。佛教由北周的废灭，至隋文帝由衰转盛，并使佛教又走向繁荣。

隋文帝的大兴佛教，主要有五个方面，即广建寺塔、广度僧尼、大写佛经、广交僧侣、大作佛事。仁寿年间（601—605），文帝三次下诏，在全国113个州，共建舍利塔113座。从开皇元年（581）至仁寿之末，二十四年时间所度僧尼23万人（而当时国家的人口也只有几千万人），建造寺院3792所，抄经46藏132086卷，整理经典3853部，造石像106580尊，修复旧像1508940尊。

用弑父屠兄残忍手段夺得皇位的隋代第二位皇帝炀帝杨广（605—617），是历史上少有的昏荒暴君，但他竟也推崇佛教，实乃佛教幸甚之事。杨广称帝后钦令大兴佛教，造寺、治经、铸像、度僧，从这点上看不出他是昏荒暴戾的皇帝。

《广弘明集》卷28《启禅篇》有隋炀帝下的《行道、度僧天下敕》，说到：

菩萨戒弟子、皇帝总持，稽首和南十方一切诸佛，十方一切尊法，十方一切贤圣……谨于率土之内，建立胜缘，州别请僧七日行道，仍度一千人出家以此功德，并为一切：上及有顶，下至无闻，蝖飞蠕动，预禀识性，无始恶业今生罪垢，藉此善缘，皆得清净。三涂地狱，六趣怨亲，同至菩提，一时作佛。

他俨然一副虔诚慈悲的佛徒模样。

隋炀帝与有名的天台宗大师智有密切的关系。在杨广还是晋王任扬州总管的时候，他将智召至扬州，设“千僧斋”，受菩萨戒，并撰《受菩萨戒文》，被智恭维为“总持菩萨”，杨广则赐智以“智者大师”之号。

隋代第三个皇帝（最后一个）恭帝杨侑仅在位一年，隋便被李渊灭掉，隋王朝覆灭。

由于隋文帝、隋炀帝共同施行了振兴佛教的政策，使隋代佛教空间繁荣，同时也带动了佛教艺术的又一次腾飞。无论是石窟艺术或是书法、绘画艺术，都有了进一步的发展与提高。

尽管隋代佛教昌盛，但由于享国年份不长，所以这一时期的书法享誉天下的，就只有智永、智果、房彦谦和丁道护等少数几位，让人欣喜的是，屈指可数的几位书法家中，最著名的竟是在方外的智永和智果。

此外，隋代还有几块著名的碑石：《龙藏寺碑》、《启法寺碑》和《董美人墓志等。《龙藏寺碑》上集六朝以来风度安静端凝，笔致瘦劲挺秀等优秀传统，下开初唐四家峻整瘦硬风气，故而非但是称隋碑第一，并且还有承上启下的作用。

隋代绘事仍以佛教画为主，尤其是壁画更为显著。许多的画坛名流都直接参予了壁画的创作与绘制。如展子虔就曾参与了上都的定永寺、崇圣寺、海觉寺，东都的龙兴寺、海觉寺，汝州的白雀寺，江陵的终圣寺，洛阳的光严寺壁画的绘制。郑氏一家齐上阵，李雅、尉迟乙僧、孙尚予、释玄畅（一作元畅）、释迦佛陀、昙摩拙叉等，数不胜数。(www.xing528.com)

而这一时期的绘画，其势足以与之前的南北朝之盛况相媲美。又因隋文帝雅好收藏，灭陈之后，即命元帅记室参军裴矩、高颖，收陈内府所得800余卷，并在洛阳文观殿后面建二台，东面命名“妙楷”，尽藏古今书法；西面命名“宝迹”，尽藏自昔名画。炀帝嗣位后，对书画的收藏更为偏爱。帝王所好，下必所趋，也就造就了一批佛教艺术名家如展子虔、郑法士、田僧亮、杨契丹、董伯仁、尉迟乙僧等。而短短不到四十年的隋王朝有载的佛门书画家竟有十几位之多。

元畅　一作玄畅。金城（今甘肃兰州）人。住锡四川成都大石寺。工画，曾手绘金刚密迹等十六神像，极传神。《神僧传》、《中国美术家人名辞典》有载。

述　里籍无考。工书法。与僧持、僧果并师僧智永。述书因于肥钝，特伤于瘦怯。《书断》、《中国美术家人名辞典》有载。

昙摩拙叉　天竺（今印度）人。隋炀帝（581—605）时来华，遍礼中夏阿育王塔。至四川成都雒县大石寺，见空中十二神形，便一一貌之，及刻木为十二神形于寺塔下。亦善画。《历代名画记》、《中国美术家人名辞典》有载。

知苑　幽州（今北京市大兴）僧人。精练有学识。隋大业（605—617）时于西山凿岩为石室，摩崖四壁其为写经。又取方石别更摩写，藏诸室内，所造石经满七室。唐贞观（627—650）中圆寂。《中国美术家人名辞典》、《佩文斋书画录》有载。

迦佛陀　天竺（今印度）人。（按《续画品》作外国僧迦陀，无佛字）西魏（535—556）时至河南洛阳。学行精严，灵感极多，魏帝重之。入隋（581—618），隋帝于河南嵩山起少林寺，房门上有画，即是迦佛陀之迹。另有茀林园壁画，人叹为观止。《历代名画记》、《中国佛教人名大辞典》有载。

特　里籍无考。善书法，僧智永弟子，与僧智果、僧述为师兄弟。特伤于瘦怯，述过于肥钝。《书断》、《中国美术家人名辞典》有载。

敬脱　（555—617）汲县（今河南卫辉）人。以孝行清直知名。美仪容。好学博通，善声韵。工正书，善用大笔，写方丈字。人有求者，唯止二字。天然遒劲，不加修饰。大都门额，多为题书，时人目为“僧杰”。隋炀帝（605—617）征居慧日道场，甚见宠异。于东都鸿胪寺圆寂。《书小史》、《续高僧传》、《释氏六帖》有载。

跋摩　天竺（今印度）人。住长安（今陕西西安）增敬寺。颇通经论，善绘佛像。尝于增敬寺宝月殿北壁画罗汉像及《如来因行变》，像成之后，每夕放光，久之乃歇。《神僧传》、《中国美术家人名辞典》有载。

智永　名法极。俗姓王，王羲之七世孙。会稽（今浙江绍兴）人。与兄孝宾同舍俗出家，居吴兴（今浙江湖州）永欣寺。不问世事，刻苦习书，寒暑不辄，在阁楼一练就是三十年，业成方下。所退笔头，置大竹簏，簏受一石余，五簏皆满。于阁上写《真草千字文》八百余本，浙东诸寺各施一本（见图3）。人蜂拥而来求智永的书法和题写匾额，所居户限为穿穴，乃用铁皮裹之谓为“铁门限”，又取笔头瘗之，号为“退笔塚”。苏东坡评智永书法云：“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡如观陶彭泽（渊明）之诗，初若散缓不及，反覆不已，乃识其奇趣。”又说：“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之处矣！”由于智永恪守王羲之家法，不肯越雷池半步，所以唐朝李嗣真《书后品》评其书：“精熟过人，惜无奇态。”在书法技法上，智永除了熟悉家法，还把从古所传“永”字八法，来了一次发其旨趣的改革，所以影响很大。其传世作品《真草千字文墨迹一种，现存日本。启功鉴定为智永真迹：“日本藏《真草千字文》墨迹一本，乃唐时传去者，纤毫可见……此直是永禅师手迹，毋庸置疑。多见六朝遗墨，自知其真实不虚。”《书断》、《法书要录》、《古今100高僧》、《中国美术家人名辞典》有载。

图3

智果　会稽（今浙江绍兴）人，吴兴（今浙江湖州）永兴寺僧。工书法，爱文学。与法论、法琳等同师智。隋炀帝（605—617）为晋王时，召令写书，果不从，被囚于江都（今江苏扬州）。及为太子出巡扬、越，果上《太子东巡颂》，得释，召居慧日寺。炀帝尝谓果书：“和尚（指智永）得右军（王羲之）肉，果得右军骨。”隶、行、草皆入能品。其妙处不减古人，然时有僧气。《书断》、《续高僧传》、《释氏六帖》有载。

智楷　会稽（今浙江绍兴）人。智永兄。工草书。《书断》、《中国美术家人名辞典》有载。

释述　里籍无考。善书，与释特并师智永，然述困于肥钝。《佩文斋书画谱》、《中国佛教人名大辞典》有载。

释特　里籍无考。善书。与释述同师智永。《佩文斋书画谱》有载。