对联与题词：民国书法珍藏｜张书写的七言联体现了他的为人操守

对联与题词：神情所归

对联，亦称楹联、字对，两句内容成对偶的两直幅书法作品，分裱成两挂件，规格与条屏相似。对联在宋代初具雏形，明代方被重视，并迅速为文人所爱，成为书家创作所热衷的形式，也成为厅堂、书房、庙殿、景亭、牌坊等必不可少的装饰，被人们所悬挂、收藏或镌刻。

民国时期，对联书法的字体、书风十分完备，帖学的、碑学、金文、甲骨文、小篆、楷行、简牍、砖铭的，应有尽有，争相竞采，为后人提供了取之不尽的艺术宝藏。一些庄严的地方或表示敬重、悲痛的联语，一般都以工整端庄的字体书写，如楷书、隶书。有的小巧别致，有的高头大卷，有的用朱丝、乌丝划格。字数四言、五言、七言、八言、十二言不等，也有的字数甚多，便采用多行布白，称做“龙门联”或“龙门对”。还有的将款写于底部，或在上下联上加许多跋文，以此表达更多的意义，称为“长题”。如沈卫（1862—1945）行楷八言联，上联是“采药求仙然黎劬学”，下联是“选钱植品酿酒知名”，款识和跋语写于上联和下联的下面。此联作于1935年，浙江嘉业堂藏书楼收藏，上款“诉万”为嘉业堂创始人刘承干之子。

张启后楷书七言联

对联的内容大都体现作者的观念修养和精神寄托。传世的联语多为自作，也有的取之于前人现成或集古人句子及诗词的。民国对联，除景物联、行业联、婚喜联、寿庆联、挽联之外，大量是文人友人间相赠的修养联和教化联，前者反映人的人生哲学和抱负襟怀，后者多反映道德伦理，以示警示与教化。如张启后为陈素芳书联：“竹阴在地清于水，兰气当窗静若人。”张启后为清光绪三十年（1904）甲辰恩科钦点二甲第一“传胪”。据泗城县志有关资料记载，中华民国临时政府（北京）时期，张启后任国史馆编修，薪俸菲薄，生活清苦。后徐世昌召见他，授盐务处处长之职，他推辞不就。曹锟贿选总统时，每投一票可得大洋5000元，时张启后任国会议员，目睹当时政府腐败，经济崩溃，民族危机，愤然放弃选举权，离北京南下广州，得同榜谭延闿介绍，参加了国民革命军政府。不久又目睹旧军阀、官僚摇身变为窃国大盗，痛感报国无望，于是决心不再参政，归隐山林。在家书中，他还常告诫子侄，“不能兼善天下，亦当独善其身”，“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”。后奔赴上海攻研书法，以卖字为生。经谭延闿一再相劝，后任安徽省政府秘书长。因仍不能随俗，故回上海重操旧业。张书写的这副七言联体现了他的为人操守，同时又是对收受对联者的钦赞与勉励。嘉德四季第27期推出的陈立夫的三副对联，一为“至诚无息成物有征，乐善不倦天爵乃修”，上款“南淲先生”；一为“事若可传都合德，人非有品不能贫”，上款“心固先生”；还有一副为“有容德乃大，无求心自宽”，上款“华山先生”；从内容上看，这三副对联更偏重于伦理和教化。

林森楷书七言联

高剑父草书六言联，款写于底部(www.xing528.com)

题词不是一种书法形式，但其书写艺术和文化内涵异常丰富，今人足可一观。曾见于右任所书贺词两件，一件书“祥开百世”，右题“克强先生、丽华女士嘉礼”，左边落款“于右任恭贺”；另一件书“松柏长春”，右题“任母陈太夫人六十荣寿”，左下落款“于右任恭贺”。北京文博苑国际拍卖有限公司2012年5月的拍卖中，几件民国要员的题词，赫然出现。蒋中正书“耆德修名”，何应钦书“寿考康疆”，黄杰书“风高渭水”，李宗仁书“南极星辉”，顾祝同书“望重商山”，孙科书“茂德遐龄”，汤恩伯书“盛德遐龄”，于右任书“仁者寿之”，每件纵66厘米，宽31厘米，均写在红色洒金笺上，除蒋的那件底价人民币2万元至5万元外，其余7件底价均为人民币2万元至4万元。

于右任书“松柏长春”

于右任书“祥开百世”

李宗仁书“南极星辉”

何应钦书“寿考康疆”

民国文化人中时兴“索题”，即请别人在作品上题咏。所题咏的书画有主人收藏的他人之作，也有主人自己的作品；或直接在屏轴上题咏，或在册页和手卷上题咏。在册页与手卷中，凡写在书品前面的叫“题”，写在后面的叫“跋”。民国才女张充和所画《仕女图》便有多人题咏。1940年，张充和在重庆主演昆曲《游园惊梦》，文化界为之轰动。章士钊先生特赋七律一首志感。1944年6月4日，张充和拜访沈尹默先生时，沈先生钞录了一首近作。同日，张充和试画沈先生的诗意。水利专家郑肇经（1894—1989，字叔伯）见后以为不俗，收去并请章士钊、汪东、乔大壮、沈鹓、潘伯鹰等题诗于上。此件的价值不仅在于张充和的绘画，更在于诸名家高雅而精彩的题跋。