二、五言歌韵：“乐府民歌”
“乐府民歌”的出现，我们已经在第二章讲到过了。从《诗经》到汉、魏时期的“乐府”，民间歌谣的形式逐渐从四言为主过渡到五言为主的阶段。到东汉时，五言已成为定型，同时也出现七言的形式，但不多见。我们不妨来举一些五言“乐府民歌”的例子。先来看两首大家熟悉的“励志”民歌，第一首是《长歌行》：
青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
这是乐府歌中的一首名作。它以物言理，敦促年轻人不要虚度光阴，等到老去才追悔莫及！整首歌通俗精辟，是五言诗歌的典型代表。春天园子中的向日葵茁壮成长，朝露在阳光照耀下光彩四射；春光明媚，万物生机勃勃，好一派欣欣向荣的景象。可是不要忘记有一天早晚会春去秋来，对每一个个体来说，同样的景象只有一次，就像流水难归，年轻人应当引以为诫。若要为这一首歌找一个注脚，前苏联伟大作家奥斯特洛夫斯基的名言绝佳：“人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧。”
另一首是《枯鱼过河泣》：
枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鱮，相教慎出入。
这种寓言体的民歌，在“乐府民歌”中并不多见。故事以被晒成鱼干的“枯鱼”作为第一人称，它在遭到大难以后写信给自己的朋友鲂鱼和鱮鱼，要他们提高警惕，出门时一定要小心，不要被人捕获。这则寓言的主要目的是规劝别人要时时存有忧患意识。
由上述两则诗歌可以看出，汉、魏时期，五言民歌不论从内容上还是形式上都已经走向成熟；从结构上看，五言民歌已经具备了鲜明的语言特点与艺术特色，这主要体现在以下几个方面：
第一，语言朴实。
“乐府民歌”通常采用生动活泼的口语，读起来亲切朴素，通俗易懂。同时，五言的长篇民歌经常是叙事为主、间有抒情，感情显得真挚而感人。我们前面提到的《木兰诗》就是一首五言长篇叙事歌，当然也有短篇的，比如《江南可采莲》只有短短七句：
江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
这首歌的意思几乎不用翻译就能理解，关键在于它所描写的情趣。鱼儿在莲间穿梭游弋的形象通过明朗朴素的语言展现出来，读者眼前仿佛呈现出一幅江南水乡的真实图景。如果一种绘画技巧将这种真趣描绘出来，中国传统的水墨画最适合不过了；挥洒写意，让人在不知不觉中感受到采莲人的轻松欢乐。
第二，押韵灵活。(www.xing528.com)
“乐府民歌”中已经开始出现后世诗歌所遵循的格律现象，其中之一就是押韵。押韵本身就是为了使诗歌在朗读或歌唱时更具美感，这种文学上的创作很可能最早来自劳动人民的歌谣。很多乐府民歌都有押韵，有的是句句押韵，有的是隔句押韵，甚至有的民歌在一首里押了很多韵，这一方面说明乐府民歌在押韵技巧的变化多端，同时也可以看出在“格律化”初期，诗歌遵循的原则并不那么严格。我们不妨举一首大家很熟悉的长歌《陌上桑》：
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头；耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷”。“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫；三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊”。
由于这首诗对“秦罗敷”的美女形象描写得非常成功，中国历史上就经常用“罗敷”作为大美人的代名词。第一节主要写罗敷之美，先是正面描写她艳丽的装扮，然后用烘托的手法，借各色人等对罗敷的痴迷反衬出她的迷人和与众不同。第二节写的是色中恶鬼对她的纠缠。一个位高权重的太守看上了罗敷，想与她苟且，然而遭到了罗敷机智而又坚定的回绝。第三节就是她的回答。她嘲笑了太守的愚蠢，严正地拒绝了他的无理要求，指出自己已经“名花有主”；她故意夸耀自己的丈夫，给了荒淫无耻的太守一记响亮的耳光。面对金钱和权势的诱惑，并不是所有的人都能把持住自己，荒淫的“使君”代代都有，可是像罗敷这样美丽而又忠贞的女子却并不多见，正是因为如此，罗敷的故事一直以来都得到人们的传颂。
让我们用白话文再看一遍这个一千多年前的美丽传说：太阳照进秦家院内别致的小楼里，这里住着一位漂亮的姑娘，名叫“罗敷”。她擅长养蚕和采桑。有一天她采桑来到了城南，出门前精心地装扮了自己，她用黑色丝绳做篮子上的络绳，用桂枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳上挂着明月珠。杏黄的绫罗做下裙，紫色的绫罗制短袄。当路上行人看到了罗敷，就放下担子，抚摩髭须，仔细端倪。当少年看到了罗敷，就脱下帽子，整理发巾，想吸引姑娘的目光。耕田的忘了犁地，锄地的忘了翻土，当罗敷走过时，他们才相互抱怨耽误了劳作，这是因为他们刚才都光顾欣赏罗敷的美貌。有一位太守从南方骑着马走了过来，一下子看到了罗敷，便勒令停下马车，派小吏前往，询问罗敷的姓名与生辰。最后，太守贪餍地乞求罗敷与其同车共载。
罗敷上前对太守说：“休要痴心妄想！太守有自己的妻子，罗敷也有自己的丈夫。”接着，她又自豪地说：“东方有支一千多人的车队，我的丈夫就是他们的长官。凭什么来辨认我的丈夫呢？那个骑白马，后面跟着许多骑黑马的随从的就是。他的马尾巴上系著青丝带，马头上罩著黄金络。他腰中佩著鹿卢剑，可值千万余。我丈夫十五岁就做了府中小吏，二十岁已经在朝为大夫。三十岁时官拜侍中郎，四十岁时成为一方太守。他皮肤洁白，脸上有美髯。他经常从容地迈着方步，在府衙里慢慢踱走，当时在座的有几千人，都说我的丈夫才貌出众啊！”
第三，对话形式的叙事手法。
前面提到的《陌上桑》就利用太守和罗敷的对话形式将两人的性格分别展现出来。其实这是“乐府民歌”的常用技巧，通过熔铸对话达到刻划人物的效果。这种描写声情毕肖，使人如闻其声，如见其人。比如，《上山采蘼芜》就是由“弃妇”同“故夫”的问答构成的：
上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽完好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从阁去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。
“蘼芜”是一种香草，妇人离开丈夫家后就以采贩这种香草为生。一天，妇人采完蘼芜下山时，邂逅了自己的前夫。两人找了个安静地方正坐了下来，前夫忘不了前妻，前妻心中也难舍旧情，于是聊起了近况。妇人问：“你新娶的女人怎么样了啊？”前夫感慨道：“她还行吧，长得还可以，就是手艺活比不上你。”“哦，是么？当初她一进正门，我可是就从旁门被赶了出去呀。”丈夫继续说：“她只会织带杂色的绢，你织的又白又好，可以卖得比她贵；而且她一天只能织一匹，你以前可以织一匹多，她真是比不上你啊！”歌曲到此戛然而止，没有结局，我们不妨稍加推测，两人谈到这里真是百感交集。按照前夫说的，弃妇是如此美丽而又能干，她的被弃完全是丈夫一时的喜恶，连丈夫本人也已经深感后悔了。两人的对话一下子把我们拉到了同情妇人的这一边，前夫抛弃妻子才是自作自受。
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