吴越地区传统歌谣研究：吴歌与粤歌

二、吴歌与粤歌

在中国古代，人们习惯性地将长江中下游地区，特别是以太湖流域为中心的地理区域称为“吴”。自古以来，以“吴”作为国号或政权称号的朝代有很多。早在春秋时期，该地区就存在有吴国和越国，它们的国君——吴王阖闾、越王勾践，分别是“春秋五霸”的最后两位霸主。所以，现在的江苏、浙江、上海等地，在古代行政区划中，都被称为“吴越之地”。

历史上，吴越地区的经济发展起步较晚。而最先大规模开发吴越地区的，当首推东吴的孙权。东吴为了在三国鼎立中维持平衡，除了控制长江中下游以外，还着手向福建、江西、广东等地纵深推进，加速开发。孙权曾经几次与土著越族人发生军事冲突，为的就是获取劳动力与土地。在东吴与北方曹魏的长期和平对峙中，吴越等地的经济进一步得到发展。西晋短暂统一后迅速灭亡，后来的东晋、宋、齐、梁、陈等朝代都偏安一隅，客观上有利于江南地区经济、文化的发展。隋唐以后，全国的经济重心逐渐南移，从宋代一直到清代，江南地区尤其是苏湖地区，成为全国赋税的重中之重。吴越等地在全国的经济地位由此奠定。

经济的发展促进了文化的繁荣。在吴越地区，存在着各种形式的民间歌谣，我们姑且可以把它们统称为“吴歌”。

“吴歌”与其他地方性民歌一样，主要是用方言（吴方言为主）创作并演唱的民间歌谣。“吴歌”在汉魏两晋南朝时期就已经存在，“乐府民歌”中就保留有《子夜歌》等吴越地区的歌调名称。

《子夜歌》相传是晋代一位名叫“子夜”的女子首先创作出来的歌曲。《子夜歌》用词清丽雅致、轻柔婉转，故闻其歌，眼前仿佛能闪现出江南水乡女子身姿婀娜、绮思柔语的场景。我们不妨举几首品味一番。

（一）

始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。

（二）

郎为傍人取，负侬非一事。摛门不安横，无复相关意。

（三）

夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。

现存于“乐府民歌”中的《子夜歌》只有四十二首，以上是其中三首。这三首都是用女子的口吻，描写自身的爱恋心绪。与“山歌”相比，我们可以看出，“吴歌”也经常使用谐音词与双关语的修辞手法来表达思念或悲伤之情。第一首的双关语是“丝”（即“思”），描写的是女子失恋的内心痛苦。意思是说：刚刚认识我心爱的人时，希望我俩爱情专一，两颗心能像一颗心一样；理好的丝放在残破的织机上，都想着能再编出美满的图案，哪里会想到这是不能织成布匹的啊！我们俩最终还是难以在一起的。

第二首则充满女子的哀怨，是对负心郎的满腔怨恨。它也有一个双关就是“关”字，既是指关门也是指关心。意思是说：你这个负心郎跟着别的女子走了，以前答应我的种种誓言只能白白地辜负了。你的心就像这扇门，没有安上门闩却始终张开，我好希望你把这扇心门重重地关闭，把我紧紧地关在里面！可恨啊可惜，你已不再对我“关”心（这里是指把心爱的人“关”在心里）了。

第三首描写的是女子在思念爱人时的焦急心情，它说：漫漫长夜因为思念而不能入眠，月光皎洁而明亮，仿佛映出爱人的脸庞。似梦似形时好像听到爱人呼唤自己的声音，竟然情不自禁地向空中答应起来。

我们再来看几首《子夜四时歌》：

（一）

自从别欢后，叹音不绝响。黄檗向春生，苦心随日长。

（二）

田蚕事已毕，思妇犹苦身。当暑理服，持寄与行人。

（三）

秋风入窗里，罗帐起飘飏。仰头看明月，寄情千里光。

（四）

渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？

《子夜四时歌》现存世七十五首，这里选取了四首。它主要是依照春、夏、秋、冬四季的变化顺序而创作的歌谣。第一首“春”歌，描写的是女子因为在春天看到黄檗树而引起了对爱人的想念。意思是说：自从离开了你，我无时无刻不在叹息；黄柏树心一片苦，我心尤甚黄柏心。黄柏春天生长，我心中因离开你而渗出的苦意也在一天一天地滋长着。

第二首“夏”歌：一位劳动妇女从事耕田养蚕完毕以后，身体劳累，但是她的心情更加疲惫，因为已经好久没有见到丈夫了，痛苦和思念不停地煎熬着她。回到家里顾不上休息，赶紧翻箱倒柜，把夏天穿的薄的细葛布衣拿出来。一想到已经是夏天了，必须赶着给远在他乡的丈夫寄去夏衣了。

第三首是“秋”歌。秋天是惆怅，是思念，是感伤的季节。秋风吹进屋子，卷起罗纱帐，心动的女子抬头望着明月，不禁想起远方的爱人。她愿借月光把自己的思念传递到千里外的爱人身边。

第四首是“冬”歌。寒冬就像是爱人双方必须经过的薄冰期，是对彼此爱情忠贞程度的一种考验。这首诗里，女子用耐寒的松柏来比喻自己对爱情的坚贞，她向心爱的男子发誓说：看那深水寒潭积尺有余的坚冰，看那千里冰封的皑皑白雪，在这样严酷的条件下，依然有翠绿的松柏傲首挺立，我的心就像是这坚强的松柏，为你坚贞不变，你莫要再彷徨，莫要再踌躇，还有什么好动摇的呢？

《子夜歌》可说是古代艺术成就最高的“吴歌”。现代著名文学评论家郑振铎先生在《中国俗文学史》一书中，曾给予《子夜歌》极高的评价。他说：“《子夜歌》凡四十二首，几乎没有一首不好！”“在山明水秀的江南，产生这样漂亮的情歌并不足奇。所可惊奇的是，他们的想象有的地方，较之《挂枝儿》、《山歌》以及《码头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情诗，尤为温柔敦厚；只有深情旖旎，而没有一点粗犷之气；只有绮思柔语，而绝无一句下流卑污的话。”

当然除了《子夜歌》以外，还有很多种类的“吴歌”。近代著名历史学家顾颉刚先生一向很看重对“吴歌”的搜集和整理工作，认为这是一项有关民俗研究的重要举措。不过最初顾先生着手搜集各地吴歌却是有着一段与众不同的经历。他在《吴歌》一书（前后共有甲、乙、丙、丁、戊、己等六次补集）的自序里提到：1918年，妻病逝，“我感受了剧烈的悲哀，得了很厉害的神经衰弱的病，只得休了学，在家养息。”那时有说不尽的郁闷和惆怅，“而《北大日刊》一天一天的寄来，时常有新鲜的歌谣入目。我想，我既然不能做用心的事情，何妨把这种怡情适性的东西来伴我的寂寞呢！”于是，“想得高兴，就从我家的小孩子的口中搜集起，又渐渐推至邻家的孩子，以及教导孩子唱歌的老妈子。”

就这样，本来一桩“怡情适性”，且用来打发时间的乐趣，在顾颉刚的努力研究下，逐渐变成了他用来了解、分析民俗文化的“必要差事儿”。而这些搜集工作又逐渐影响并吸引到当时一大批的学者，如胡适、钱玄同、俞平伯等。他们乐此不疲，投身其中，并由此在民国年间掀起了一股研究“吴歌”乃至地方民歌的学术热潮。

按照顾颉刚的说法，“吴歌”可分为五种：（一）儿歌；（二）乡村妇女的歌；（三）闺阁妇女的歌；（四）农、工、流氓的歌；（五）杂歌。我们前面提到的《子夜歌》、《子夜四时歌》中，“闺阁妇女”之歌显然属于第三种。此外，我们不妨从顾颉刚的《吴歌》里再看看其他的种类。

比如儿歌：

（一）

喔喔啼，大雄鸡。吃饱饭，卖脱俚！

这首儿歌充满童趣，看得出是农民家孩子所唱。我想有过农村经验的人都能够感受到这样依依不舍的心情：小时候已经与小动物产生了感情，平时辛勤地喂养，而最终为了养家糊口，只能把小动物卖掉或杀掉。最后一句“卖脱俚”是吴方言，就是“卖掉”的意思。

（二）

摇摇船，摆摆渡。丝网船，海里过。

这是一首出自江南水乡的民歌。其中涉及到的“摆渡”和小船，只有长期在海边生活的孩子才会脱口而出。顺便一提是，“吴歌”最好用吴方言读出来或唱出来才会琅琅上口，因为有些韵在普通话中无法押顺。例如最后的“海里过”，其实是押“渡”的韵，因为在吴方言里“过”念成“古”。

（三）(www.xing528.com)

小人小山歌；大人大山歌。

蚌壳里摇船出太湖！

燕子衔泥丢过海；鳑鮍跳过洞庭山！

“蚌壳”、“鳑鮍”是湖泊周围的一些渔产，而“太湖”、“洞庭山”则是吴越地区的地名。这是一首典型的江南渔家民歌。

（四）

倷姓啥？我姓白。白啥个？白牡丹。丹啥个？丹心轴。轴啥个？轴子。子啥个？纸灯笼。笼啥个？龙爪葱。葱啥个？聪明智慧。慧啥个？卫太监。监啥个？橄榄。榄啥个？蓝采和。和啥个？何先生。生啥个？生姜。姜啥个？姜太公。公啥个？贡手炉。炉啥个？路头。头啥个？头发。发啥个？法师。师啥个？司徒司空。——两条蛔虫，拨倷吃子弗伤风！

这是一首对字歌，很可能是吴方言区盛行的使大人与小孩子互动的一种儿歌。小孩子掌握了对歌的规律以后，里面的词语就可以任意替换。需要说明的是，如果不是吴方言区的读者们可能读起来一头雾水，因为除了个别在普通话里是同音或谐音的词语以外，很多前后的接龙无法用普通话对上。比如，吴方言里平翘舌音不分，所以“子”和“纸”同音，“师”和“司”同音；个别字词的读法是相同的，所以“卫”和“慧”同音，“监”和“橄”同音。另外一些词语有特定的含义，比如“白牡丹”并不是一种白色的牡丹花，而是指地方戏曲中，八仙之一的吕洞宾在凡间迷恋的青楼女子；“路头”就是“路”，“头”有时是一种无意义的后缀词。开头和结尾的“倷”，在吴方言里，是第二人称“你”的复数形式，即“你们”。至于最后一句，大人唬小孩说：喂你们吃两条蛔虫，让你们吃了不会感冒流鼻涕（伤风）！则是一种俏皮的结束语。

（五）

一个驼子，挑担螺蛳，碰着子个胡子，骑子一只骡子。胡子个骡子，碰翻子驼子个螺蛳。挑螺蛳个驼子，拉牢子骑骡子个胡子。驼子去打胡子，胡子亦打驼子。

这是一首绕口令性质的吴歌。

又比如劳动妇女的歌：

茅舍萧萧傍竹篱，西风惨淡雨霏霏，其时黄菊花初放，触景伤心最惨凄。想着那去岁残冬妻病死，今朝抡算有半年余。她生前最爱篱边菊，亲自栽培手不离；到如今菊花犹在人何在，见花怎不想娇妻！

她到我家勤妇道，女工针凿不低微。庭除洒扫时常洁；中馈烹庖味出奇。客到堂前茶便有，多用芝兰与武夷，描花刺绣翻新样，纺下棉条织布机。绸绫缎疋箱笼有，四季衣衫整备齐。黄昏未肯贪眠睡，灯下常看《女训》书。积蓄银钱资助我，余来还要兑珍珠。堂上翁姑多孝顺，尽心抚育小孩儿。炎天与我驱蚊帐，秋凉还要备寒衣。夫妻几载相和睦，从无反目与乖非。

到如今灵帏空挂遵遗像，香魂渺渺竟归西：害双亲哭不尽相思泪，害卑人短叹与长吁！梦魂不见娇妻面，但听见儿女哭伤悲。几张竹椅谁揩抹，满室灰尘扑面飞。孤衾独宿听谯漏，冷落妆台影亦稀。欲思续娶贤难过，□□□□□□□。许多恩爱情难割，路隔阴阳无会期。分明劈破菱花镜，好鸟同林两处飞。苦景诉谁知！

这首吴歌其实是一篇纪念亡妻的悼词！从悼词里，我们可以看出，在古代社会，一个相夫教子的贤妻良母必须要遵守的教条有很多，既要勤劳能做家务，又要聪慧能够自学成才；既要遵守妇道，省吃俭用地贴补家庭，辅助丈夫且教导小孩，又要遵守孝道，孝敬翁婆甚至还要关照小姑子。要完完全全做好这些本分的工作是多么不容易，难怪丈夫在失去这么一位“贤内助”后，不忍心再续弦以伤害亡妻的心！这首民歌所反映的既是世俗礼教对劳动妇女的束缚，同时也折射出一位普通劳动妇女一生的宿命，令人悲伤的固然有丈夫对妻子的恋恋不舍和孩子失去母亲的悲痛，更可悲的，其实是古代中国无数劳动妇女因为过劳而死的“天定”的悲惨命运。

再比如底层人民之歌：

（一）

六月日头火似烧，晒得郎哥背皮焦，本村自业种仔七八亩，覅去种迢乡隔县漏爿田。

这一首是农夫的歌。“自业”是指农夫自己所有的田地；“覅”就是勿要、不要；“漏爿田”是指靠近河滨的田，主要是易遭灾的坏田。农民为了生计，只能不辞劳苦，不畏酷暑地没命劳动。

（二）

西方路上一只牛：三股麻绳穿鼻头。白刀进子红刀出。“拿我肉来大秤秤子小秤卖！拿我皮来幔鼓敲！拿我骨来做簪插！拿我油来浇蜡烛！”

这是一首屠夫的歌。屠夫喜的是能够杀头牛，挣足本钱，因为牛浑身上下都是钱！经过辛勤的劳动可以换来看得见的财富和价值。

（三）

家有三桌赌，赛过小知府。

这恐怕是整日游手好闲、嗜赌成性的败家子的心得体会了。意思是说，家里摆上三张赌桌，各路神仙客汇聚于此，热闹情况不亚于知府家里天天宾客如云了。

还有一些杂歌，内容繁芜。比如：

（一）

天皇皇，地皇皇。吾家有个小儿郎。仁人君子念七遍，一夜睏到大天光。

这是一首小儿招魂歌。民间传说，幼童夜里不能安睡，是因为被鬼魅摄住魂魄。所以其父母必须用红纸写上以上五句话，黏贴在通衢大道的墙上，等待有哪位仁人君子走过读上几遍，便可使得小儿褪去邪秽，获得安眠。这当然是荒唐无稽的，但在古代民间却十分流行。

（二）

子老虫，丑牛；寅老虎，卯兔子；辰龙，巳蛇；午马，未羊；申猢狲，酉鸡；戌狗，亥猪。

这是一首吴方言区供小孩子牢记十二生肖的歌谣。

（三）

树头挂网枉求虾，泥里无金空拨沙。刺潦树边栽枸橘，几时开得牡丹花？

这首写的是一个女子对自己情人的不满和失望。她首先说明找错了对象，就像是缘木求鱼，在树上挂网怎么会捕到水里的虾？就像是水中捞月，在一堆烂泥里怎么可能淘到金子？然后她又分析了两人的性格，觉得性情上的格格不入导致了婚姻很难圆满。“刺潦”和“枸橘”都是有刺的植物，说明两人的性格都很倔强，不宜相处在一起，所以他们之间永远开不出美满幸福的“牡丹花”。

明、清以来，除了东南地区的吴歌、西南地区的山歌以外，还有流行在南方的粤歌。一般来说，粤歌的主要表现形式和所要表达的内容与山歌、吴歌类似，主要也以情歌为主，经常采用双关等修辞手法。比如：

思想妹，蝴蝶思想也为花。蝴蝶思花不思草，兄思情妹不思家。妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。

这两首歌都是描写青年男女彼此爱慕，倾诉各自对爱情的真诚。前一首用比喻，围绕蝶恋花、花恋蝶的形象诉说彼此的爱意；后一首是用双关语，“丝”即“思”也。