挖掘四川渠县民间耍锣鼓：建制、乐器组合及鼓谱

◎颜曼秋

我国民族民间艺术宝库里，还有不少品类鲜为人知，在那里自然地存在着。对于它们的发展历史、艺术特征、创作规律、审美价值，等等，我们都还缺乏了解，当然就更谈不上有意识地利用和借鉴了。渠县民间耍锣鼓，恐怕就属此列。为了弘扬民族文化，促进社会主义精神文明建设，我们当勉力为之。鉴于此，笔者将学习、研究渠县民间耍锣鼓的粗浅体会写出来，企望求教于前辈及同好。

一、渠县民间耍锣鼓的流布情况

（一）历史与现状

渠县位于川东，地处大巴山南麓。渠江蜿蜒伸展，纵贯县境；华蓥山脉，沿着它的东部边境截过。这里山明水秀，气候宜人，物产丰富，耕作发达；这里是汉代宕渠县故地，有较多的古代文化遗物、遗迹。就在这里，还繁衍着人们喜闻乐见的艺术——耍锣鼓。

耍锣鼓，简称“耍锣”，亦称“嫁锣”、“御锣”，人们还叫它“架锣”。它究竟发祥于何时，现无切实考证。从目前收集的资料看，当有百年以上历史，至迟在清代已滥觞。

长期以来，耍锣鼓是渠县人的重要文化娱乐、交往手段。旧时候，耍锣鼓队（俗称“耍锣棚子”）遍布全县城镇、乡村，其成员，来自各行业各阶层。耍锣鼓既用于春节闹年、端阳龙舟竞渡等场合，又用在嫁娶迎送、生日庆吉、清明扫坟等时节，还参与祈雨、还愿、朝山、散香、祭祀神社庙宇等礼俗活动，表示热闹，以壮观瞻。不仅如此，耍锣鼓还要加入在丧事活动里，称之曰“闹丧”。耍锣鼓还常常作斗技表演。每逢过节，遇有几棚耍锣，总要相互竞赛一番。比谁的锣鼓牌子多，善变套数；看谁的技艺娴熟，演奏悦耳动听。用他们自己的话说，要“起得整齐清楚，收得干净利落”；要“慢而不沓，快而不乱”。若有打错、打重台，对方便加“冲头”相逊，以视轻蔑。耍锣所以又称“架锣”，就是含有“争斗”之意。有一些地区，每当暑天夜晚，人们乘凉或守包谷于山坡，院坝与院坝间，山梁与山梁间，多要相互斗锣。一则为防狗或野兽啃包谷，另是为乘夜纳凉消夏添趣。因之可以说，耍锣鼓与渠县人的日常生产、生活结下了不解之缘。

由于耍锣鼓表演形式、表现场合及乐队需要人数不多等因素决定，一棚耍锣多是以同族或同地区人结合组成。同家族组建成的耍锣棚俗称“窝子班”，这种窝子班常有数代家传谱。

解放后，耍锣鼓欢庆过土改的胜利，也常在民间的红白喜事中添欢助乐，调哀节丧。“十年动乱”，曾使之偃旗息鼓。然而，党的十一届三中全会的春风复苏了大地，锣鼓声又呼应在城镇、山乡。为了挖掘民间艺术遗产，渠县于1986年2月，举办了首届民间耍锣比赛。六个代表队的四十六名赛手，济济一堂，竞相献艺显才。不久，临巴、土溪两个耍锣之乡先后成立了民间耍锣协会。长期分散活动、互有介意的耍锣爱好者，开始了有组织的经验交流。他们欢聚在一起，切磋技艺，培养新秀，为耍锣艺术的继承和发展带来了希望。据目前统计，全县现有二百多棚耍锣。

（二）建制、乐器组合、鼓谱

渠县民间耍锣鼓的乐队建制较小，一棚耍锣鼓由五至七人组成。耍锣鼓的乐器配备大致分为两种。一种是：由鼓、锣、擦子（又称“钹”或“钵”）、大马锣（又称“囊锣”或“母马锣”）、小马锣（又称“镂锣”或“公马锣”）等五样乐器组成。这种配备形式称“双马锣”。另一种是：由上述五种乐器再加包锣组成。这种配备形式称“夹包锣”。两种形式各有特色，一般是“夹包锣”优于“双马锣”。现在渠县的耍锣队，大都采用“夹包锣”这种配备形式。另外，一些耍锣队还加有“勾锣”和“大包锣”。值得说明的是，在要锣队伍中，部分人能当吹鼓手，故而在一部分耍锣队演奏时，加入两支唢呐或两支竹笛，形成了事实上的吹打乐。另外，解放前大户人家送葬，耍锣队使用乐器更多，除上述所有乐器外，还有小鼓、二星、水钗、饺子，等等。

过去，渠县耍锣鼓绝大多数都是口传心授，仅有部分“窝子班”用状声字记了一些曲谱。1985年，土溪乡老中医龚平峰，根据其家父传谱和尔后陆续收集的资料，整理了一本符号谱。1986年12月，渠县文化馆据龚氏资料及首届耍锣鼓比赛时收集到的念谱等，又记录整理出一部状声谱耍锣资料。现在，渠县各乡耍锣队，大都在运用这部状声谱来进行再创造。

（三）几种术语

1. 锣引。

渠县人习惯将耍锣念谱称为“锣引”，曲牌子就称“锣引牌子”。

2. 蒙头。

“蒙头”又称“蓬头”，是指锣引前面的一个可取舍的短小部分。“蒙头”都是由鼓手演奏（鼓手是耍锣队的当然指挥）。一般情况是，锣引前面的鼓点较短，则用“蒙头”，如鼓点甚长，可删去“蒙头”不打。有一个约定成俗的规矩：民间耍锣比赛时，都不打“蒙头”。

3. 锣心。

“锣心”是锣引中的一个较为独特的组成部分，其结构特别，带程式性。用现代专业音乐创作语言来表达，它是一个相对独立的、带展开性的段落。绝大多数锣引都有锣心，一般都用在展开或转折部分。渠县耍锣中，锣心大致有三种类型：“车车党”锣心，“顺过街”锣心，“都车党”锣心。各种锣心，都可以按预定的模式，呈现出三十个变换效果。（详见谱例一）

4. 阴锣。

“阴锣”是锣引中的一特殊共鸣音句之称谓。奏法是：所有乐器都同时按一固定节奏敲击，一般较轻缓。阴锣都要作任意反复，为了适应需要，可以连续奏很长时间。阴锣多用于过街锣中。

5. 吊音。

是指锣引中的一种特别打法。吊音一般是对包锣、小马锣、大马锣（简称“三锣”）而言。吊音时，锣不止音，包锣慢击以谐韵，马锣随其吊音，比包锣快一倍（俗称“打双”）。吊音一般也要任意反复，其间所有锣鼓的音量、节奏、均有一个渐变的过程。

二、曲牌（锣引）及应用

耍锣鼓曲牌各有名称。据老人们说：“那些锣引，大都是前辈人取下的。”这里说一个曲牌由来的故事：据临巴区杨福堂（68岁）老人讲，《跟到来》锣引的得名，是一百多年前清朝的事。当时，蔡家坝郑云华老人与一伙人玩耍锣，他担任鼓手；说的是打《朝山》，结果误发成了《过街》，一时不便更改，他即示意大家跟到打下去，众人会意，将错就错打了起来，至中途才转到《朝山》，后完满结束。事后，大家认为这个《过街》头加《朝山》尾的奏法还有意思，就记下来了。因为是大家跟着鼓师，灵活应变得来的，于是定名《跟到来》。由此可见，每个曲牌的名称，是有其原因的。笔者就耍锣鼓牌名与念谱、实际演奏效果相对照分析后，发现其取名大致有以下几种情况：①牌名同演奏所造成的气氛、情趣有关。这类锣引有《鸡啄米》、《鼓牛风》、《燕拍翅》、《耗子登车》、《耗子钻洞》、《懒婆娘翻身》、《上天梯》，等等。②牌名与锣鼓曲的结构形态特点有关。这类锣引有《蛇退皮》、《回马枪》、《扇插子》、《幺二三》、《三幺台》，等等。③与其音色变化的特点有关。这类锣引有《边边》、《尖尖》、《片浪浪》，等等。④同其所用的时间、场合有关。这类锣引有《金狮锣》、《狮子锣》、《过街》、《鬼扯脚》，等等。⑤牌名同其他传统音乐中的名称有联系。这类锣引有《水锣音》、《一封信》、《十八翻》、《小青板》、《竹叶青》，等等。当然，这类曲牌的音韵效果，仍与其牌名相宜。从以上情况我们可以看出，渠县民间耍锣鼓的开拓者们，极富有想象、创造和借鉴精神。

渠县民间耍锣曲牌名称，涉及的范围甚广。应该说，这些曲牌名称，除打下了那个时代的生活烙印外，还表现出了当地风土人情。

渠县耍锣鼓曲牌基本通用，只有个别曲牌、个别地区有一些限制或讲究。如《鬼扯脚》一曲，只用于丧事，多作为唱《孝歌》时的间奏。又如，三汇镇一带，办丧事不准用狮子锣。理由是：老人死了，你用狮子锣，是对老人的不恭。耍锣队的人们，均能按照一定的场合选用曲牌。还有一些耍锣队，有部分曲牌是要套唢呐或笛子吹奏的。演奏时，先由锣鼓单独奏一遍，紧接一遍由锣鼓与唢呐或笛子一齐奏之，如是往返三次方结束。

三、耍锣鼓的艺术特征及审美价值

耍锣鼓是一种小型器乐合奏形式，基本属于锣鼓乐。名曰耍锣，可能是取玩耍锣鼓之本意。耍锣鼓的艺术表现个性，在于如下方面：

（一）节约而有效地运用时间

音乐是时间的艺术。在耍锣鼓的艺术创造中，一曲耍锣，一般就一分钟，长的不过再加半分钟，短的不到半分钟。短小精悍，简洁明快，干净利落是它的基本特色。

（二）充分展示节奏的活力

渠县耍锣鼓的创造者们，本能地注重了人的内在节奏感这一重要因素，把节奏作为了内心活动（思想和情感）的传达媒介，创造性地运用于作品之中。他们的想象力和创作灵感纵横驰骋于节奏这一领域；用不同音色、节奏的变化组合，去陈述和展开乐思，把锣鼓单一的、复合的音色材料与一定的节奏进行有机组合，编织起各种“音色旋律”；再经过一定的方法连缀，便组成了一曲曲锣引。可以说，在他们创作表演的锣引牌子里，节奏变化万端，好像是玩“魔方”一样，玩着各种有趣的“游戏”。在一个个锣引中，那规整、匀称、规范化的节拍、节奏模式呈周期性的重复，满足了人们对节奏运动的心理“预期”需要；那不匀称、不规整的节奏律动，重音不合常规，又造成了强烈的“意外”感，使人觉之妙趣横生。

（三）结构巧致，一曲多体，具有数列的美

以简洁的结构材料，巧妙的结构方法，精美的结构模式，表现出形形色色的生活内容，是耍锣艺术的又一特点。耍锣曲的总体布局不外乎：呈示——展开——再现，陈述——离开——返回，起——承——转——合，等等。无论是用我国民族音乐理论还是以西方音乐理论为圭臬，其实质都是如此。这些没什么特别之处。但当我们仔细观察分析耍锣曲体的次级和细部结构变化之后，即可多少看出端倪。最为典型的是锣引中的锣心变换法。耍锣曲牌中，大多都有锣心，而锣心的变换有一定的规律。请看“车车党”锣心的变换情况：

（注：“V”为音句符号，音句是锣引中最小的单位结构。为了说明问题，特将谱中固定不变的部分用横线划出标明。本文谱例，仅记写出“念谱”一锣鼓经，略去了其中各个乐器的演奏分谱。）

倒一、二、三换结构模式相同，但其中的音韵变了，所有的“党”与“车”音互相交换位置。接下去有：顺合一、二、三，倒合一、二、三；顺兼一、二、三，倒兼一、二、三；顺兼合一、二、三，倒兼合一、二、三；倒冲一、二、三。至此，三十换变化毕。（详见谱例一）

概括说来，上例有以下几个特点：①锣心由几个基本音句组成，从后来的变换看，可以分成变化部分和固定部分；②其变化部分在前，固定部分在后；③在同一换类型中的一、二、三换里，固定部分保持不变；④各类中的一、二、三换之间，其变化部分均以一个相同的音句数递增。如上例，顺一换中，其变化部分的音句为1；顺二换中，其变化部分的音句为3；顺三换中，其变化部分的音句为5。很明显，以第一换为基础，以后各换，依次递增2音句；按其公差d=2，可将顺一、二、三换的变化部分用公式写成：1、3、5/d2（音句）。

前面已经看到，每种锣心都可变换；而按其规律演变开去，每曲锣引均能奏出三十种模式来，这当然是名符其实的一曲多体。同时，透过锣引中锣心变换的表象，我们还可以发现，它那呈等差式递增的扩展方法里，包含着序列思维原则。这种原则的运用，在另一些地方仍可见到。如《三幺台》这支锣引，除有锣心变化外，它的结尾部分，仍是以等差方式进行的，只不过是采用的等差递减。其公式：5、4、3/d1（拍），请看谱例：(www.xing528.com)

又如《蛇退皮》一曲，它没有锣心，但全曲从开始到结束，各部分均以等差方式出现。其前半部分为递增式，后半部分为递减式（详见谱例二）。我们可以将整个曲牌分析为：前半部一起、承，后半部分——转、合。现按公式分别表示：起部：3、4、5/d1（拍），有序，等差递增，承部：2、3、4、5/d1（音句），有序，等差递增；承部与转部间，有一连接音句；转部：5、||：4||、3、2/d1（音句），有序，等差递减，其中重复的||：4：||，更体现转折之变化，合部：5、4、8/d1（拍），有序，等差递减。从以上的结构分析里，我们可以看到，此曲各部分均呈等差式递增、减，其首、尾部分（起、合）完全对称。可以认为，《蛇退皮》一曲，既体现了序列思维和总体对称原则，又运用曲体的结构形态，形象而生动地刻画出了蛇与蜕下的皮之对比与相似的神形。由此，我们有充足的理由认为，渠县民间耍锣鼓的确具有精妙的结构和表现方法，而它运用序列思维原则的结果，更体现了数列的美，自然令人折服。

（四）不同风格流派中，体现了家族观念

耍锣鼓生长于民间，各地区人们的再创造里，表现出不同的风格流派，这是自然的。但是，在渠县民间耍锣的不同风格流派中，打着一种家族的标记。如在土溪乡，同样一曲《龙井湾》，就有罗龙井湾、郑龙井湾，简龙井湾、黄龙井湾、望龙井湾、思龙井湾之分；它们的大体结构相同，也存在一些差异。另在《白蛇志》、《白丫子》等曲牌里，仍有类似的、冠有姓氏的不同名称。这一现象较为奇特，如果究其原因，应该说，是封建家族观念的反映。想来，随着社会的不断发展，人们头脑中的封建家族观念逐渐削弱，这种艺术创造中的家族色彩也就会日益淡化。不过已有的存在，毕竟是一定社会历史的反映和记录。

耍锣鼓在渠县民间繁衍不绝，同该地的其他民间艺术一样，有着自身的美的存在和价值。在一个相当长的历史时期里，它是人们抒发、交流感情的媒介，它调节人们的生活，给予人们欢乐、享受和慰藉。耍锣鼓的艺术风貌粗犷质朴，寓深沉于平淡之中，充满着浓郁的乡土气息。耍锣鼓的艺术创造里，表现了历代耍锣创造者们的聪明才智，流露了他们纯朴的审美情趣，反映了他们的心理素质。耍锣鼓所以能够长期、广泛地活跃于渠县民间，是因为它利用了较为经济的物质条件（花钱不多、费事不大），表现出了丰富多彩的社会生活内容；它符合人们的经济承受能力，适应人们的审美需求；它可以在各种场所、场合表演，带给人们艺术的乐趣。无须和其他艺术形式媲美，处于80年代的今天，耍锣鼓仍能保持它特有的艺术魅力，唤起人们的共鸣，这一事实本身就能说明，它是一笔可观的、颇有价值的精神财富。

四、与姊妹艺术的比较及源流思考

渠县耍锣鼓作为民间锣鼓乐，在四川可以找到不少“同族”。如胡为孝同志介绍的耍锣鼓——其中包括御锣、小河锣鼓、民间吹打、大河锣鼓（流行于重庆、江北、北碚、巴县、合川、长寿、南桐、铜梁、江津、永川、梁平、涪陵、巫溪、遂宁、成都、邛崃等十多个县市），还有金堂的闹年锣鼓等等。毋庸置疑，这众多的锣鼓乐，有着血缘关系，它们之间，存在不少共性，这是共同的地理环境、风俗习惯等诸多因素决定的。但是，我们若对它们进行一番比较，即可看出一些明显的差别来。比如：从曲牌数量看，各地多少不一，而渠县耍锣，有洋洋百数十个牌子，堪称首屈一指；以乐器建制论，一般地区的耍锣，均是三四样乐器组成，渠县的耍锣有吹有奏，较为齐全多样；从曲牌结构和表演技巧观之，渠县耍锣的精巧与生动活泼，都算得是上乘。尤其，渠县耍锣的“锣心”变换法，是其他耍锣没有的，独树一帜的创造；而它那锣引结构中表现出的数列的美，对称的美，更是其有别于“同族”们的又一艺术个性。还使人不解的是，都称为耍锣，而之间的相同曲牌却少得可怜。渠县耍锣中，有《牛擦痒》、《蛇退皮》、《猛虎下山》等三支，与个别地区的此曲同名，但配器与耍法均不一样。这种种不同是何缘故？借法国著名史学家兼评论家丹纳说过的：“倘若同一植物的几颗种子，播在气候不同，土壤各别的地方，让它们各自去抽芽、长大、结果、繁殖，气候的差别越大，种类的变化越显著。”类比看来，渠县耍锣与四川其余各地耍锣鼓之间的差别，就是因为诸多条件的不同所致。尽管它们最初可能是同一个祖先，结果乃是，橘生淮南即为橘，生于淮北则为枳了。

笔者在分析渠县耍锣的“锣心”变化及《蛇退皮》一曲时，意外地发现它们的结构方法与“十番锣鼓”的锣鼓段之曲体变化有着“同构”现象。其一：都是在原型的基础上变，或变音色、或变节奏；其二，变化的方法上，都有着数列的序进关系，或递增，或递减，或两种方法结合运用。这难道是民间艺术创作方法的自然流露而暗合的吗？它们之间，有无还不为人知的血缘关系？无从论证。

在与渠县耍锣队的一些老人们的交谈中，听到过这样的话：“耍锣鼓的来历，我们说不清楚，只知道好些辈人都爱好它。”“这种‘鼓乐’，在西安见过，洛阳也见过，只不过他们的鼓乐的乐器比我们多，吹得也更多一些。”老人们自然地进行比较，令笔者深思。我们很早就是大一统的国家，各地间的经济、文化交往从来没有停止过。那么，地处大巴山南的渠县，它的耍锣鼓是否与临近省份的民间音乐有过交往，它的耍锣鼓究竟是发端于本乡本土，还是别有远源，须要认真考查研究。

（谱例一）

“车车党”锣心换重例

顺一换：（锣心）

顺二换：

顺三换：

倒一换：

倒二换：

倒三换：

顺合一换：即，顺一加倒一。（合成一块奏）

顺合二换：即，顺二加倒二。顺合三换：即，顺三加倒三。倒合一换：即，一加顺一。

倒合二换：即，倒二加顺二。倒合三换：即，倒三加顺三。

顺兼一换：

顺兼二换：

顺兼三换：

倒兼一、二、三换与顺兼一、二、三换结构模式完全相同，只将“车”与“党”相调（音韵变了）。

顺兼合一换：即是，顺兼一加倒兼一。倒兼合一换：即是，倒兼一加顺兼一。

顺兼合二换：即是，顺兼二加倒兼二。倒兼合二换：即是，倒兼二加顺兼二。

顺兼合三换：即是，顺兼三加倒兼三。倒兼合三换：即是，倒兼三加顺兼三。

顺冲一换：

顺冲二换：

顺冲三换：

倒冲一、二、三换与顺冲一、二、三换结构模式完全相同中，只将“车”与“党”相互调换（音韵变了）。

〔谱例二〕

《蛇退皮》（前半部）

连接句 大·不| 撞

起部3、4、5/d1（拍）承部2、3、4、5/d1（音句）连接句

《蛇退皮》（后半部）

转部5、|| ：4|| 、3、2/d1（音句）合部5、4、3/d1（拍）

原载《音乐探索》1989年第1期