◎萧常纬
纵观古今，我国各民族的音乐似一条河流，沿着历史的轨迹，绵延不断，时宽时窄，时分时合；时而吸收周围的水流，时而又分出岔系，流向他处；而其主流在复杂的环境中不断变化，在吸收、融合之中发展、壮大，绵延至今，直至未来。
历史的进化，使各民族由早期原始的、与外界隔绝状态到逐步与其他民族来往、交流，因而民族间相互影响或融合，由原始社会经奴隶制、封建制直至社会主义。尽管各民族具体情况不同，但都经历了由落后到进步，由封闭到开放的过程。
因此，在考察、研究某一民族的传统音乐时，应具有全面的、历史的观点。我想以一个简单的图式帮助说明。
少数民族音乐发展规律
解放至今已近四十年，少数民族的社会、经济、文化经历了巨大变化。目前在民间流传的民歌是历经数百年（或数千年）历史的衍生和选择而沉积下来的，其中古老的、近代的和现代的混合、渗透在一起。如何分辨民歌的历史时代并探寻其衍变、发展的轨迹，对于探讨少数民族音乐的发展和未来是很有意义的。
虽然，民歌的历史时代是非常难确定的，对于历史上缺乏文字记载和没有文字的民族更是如此，但是借助民间的口碑、传说以及民歌的社会功能、内容、形式等，并与该民族的历史、社会、经济诸因素相对应，将能作出一些推断。
以白马藏人为例。
白马藏人聚居在四川省平武县、南坪县和甘肃省文县毗连的狭长山区。虽然对其族源、族属问题，学术界尚有争论，但是据《汉书·地理志》和《后汉书·郡国志》载：今日白马藏人居住地域是汉代的刚氐道、甸氐道和湔氐道，当时就是少数民族聚居或杂居之地。如果承认他们就是白马藏人的祖先，那么至少在汉代以前，白马藏人的先民已在此地域繁衍生息。由于此地域处于青藏高原边缘，海拔高，气候奇冷，山陡林密，交通闭塞，致使和外界隔绝，社会发展极其迟缓。1949年新中国成立前夕，白马藏人虽已进入封建地主经济状态，但在平武县白马藏人聚居地仍保留了较多原始部落残余：1. 残存的土地公有制。寨内草场、荒地、柴山、树林、磨坊等均属公有。2. 残存的宗族制。白马藏人分别聚居于各寨，寨内有宗族结构，一寨由一至数个宗族组成；一个宗族不得分居数寨。宗族内有部分公有的土地、磨坊、墓地；有共同的祭祀活动；有“伙合耕地”的生产习惯；有统一的族规族法；违者处以跪、打、罚款等。3. 保留有原始的宗教信仰（万物有灵）。
白马藏人历史上长期与川西北的藏族为邻，因此，在文化上受藏族影响较大。
白马藏人民歌类别有：劳动歌、山歌、抒情歌（含情歌）、酒歌、风俗歌、叙事歌、园园舞歌等。从歌曲的社会功能、内容、形式和歌唱者的年龄层次上，可以窥测不同时代民歌的分层，暂且统称之为“古歌”与“近歌”。
古歌反映了古老的原始部落经济、社会及宗教思想的残留。
酒歌（或称酒曲子）本是白马藏人中极为普遍的民歌，举凡婚、丧、节、宴、迎客送友、家人团聚均唱酒歌。酒歌的内容广泛：贺辞、欢庆丰收、颂扬祖先、生产知识、生活知识等无所不有，曲调多样。但其中名为《除夕酒歌》则不同一般。
据民族学家们调查，白马藏人“解放前三十晚，老人们总爱唱‘酒曲子’，忆本民族流离之苦……”[1]
1985年7月，平武县白马乡以58岁老歌手格早瓦为首的约二十余人集体歌唱的《除夕酒歌》共十首歌，从初一唱到初十（由格早瓦释词译意），歌词采取问答式。
曲一：正月初一喝美酒，头杯美酒敬谁人？
牧羊人儿多辛劳，敬祝今年羊兴旺。
（注：羊是白马藏人畜牧业中主要牲畜。按民族的传统习惯，由每家轮流派一人，将全寨的羊赶到草场放牧，正月初一也不例外。牧羊人喝酒后，就去放羊。羊的兴旺关系到全寨一年的生计，所以第一杯酒先敬牧羊人。）
曲二：正月初二喝美酒，二杯美酒敬谁人？
父母长辈请上坐，痛饮美酒保长寿。
曲三：正月初三喝美酒，三杯美酒敬谁人？
同姓族人齐举杯，和睦团结保平安。
曲四：正月初四喝美酒，四杯美酒敬谁人？
大、小头人多辛苦，敬祝平安又康健。
（注：按头人地位高低，逐一敬酒。）
曲五：正月初五喝美酒，五杯美酒敬谁人？
家家户户同庆贺，五谷丰登享丰年。
（注：寨内各家各户相互敬酒祝贺。）
曲六：正月初六喝美酒，六杯美酒敬谁人？
寨内寨外客相聚，相聚犹如一家亲。
（注：敬外寨来的客人。）
曲七：正月初七喝美酒，七杯美酒敬谁人？
欢迎南坪、文县客，吉祥如意享太平。
（注：敬远道来的客人。）
曲八：正月初八喝美酒，春回地暖绿芽生，
种子、锄头快备齐，一年之计在于春。
曲九：正月初九喝美酒，家家户户备春耕，
东南西北都拜到，消灾免祸保丰收。
（注：曲八、曲九安排春耕生产，请“北布”看天象，拜四方，向四方洒酒敬天地，以求丰收。）
曲十：正月初十喝美酒，族规族约切莫忘，
鸡鸭上圈莫下地，防火护林保安全，
磨坊、桥梁勤修整，人人尽责享丰年。
十首歌基于一个曲调，根据歌词长短及情绪需要作不同变化。（见下例）
除夕酒歌
平武县白马乡
演唱：格早瓦
记谱：萧常纬
《除夕酒歌》异于一般酒歌之处，首先是歌曲的社会功能不同，它是宗族内集体的辞旧迎新仪式，通过唱酒歌，在宗族内促进和睦团结，向族人告示族规族法，安排全年生产劳动，拜四方天神，求来年羊牛兴旺、五谷丰登以保证宗族的繁衍发达。而一般性酒歌主要用于交际和感情的自我抒发。其次，《除夕酒歌》的调式体系属do、mi、sol三声调式体系（其三音有游移性），吟诵性强，曲调和节奏都有较强的随意性。一般性酒歌的曲调丰富多彩，分属两个调式体系，虽有采用do、mi、sol三声调式体系者，但属五声调式体系者占多数。现在能完整地唱、释《除夕酒歌》的多为五六十岁以上的老者。
护林防火歌
平武县白马乡
演唱：格早瓦
记谱：萧常纬
《护林防火歌》（见上例）按白马藏人习惯，宗族内部人人有保护寨内安全之责，由各户轮流派人巡夜，每晚三次：睡前、半夜和黎明鸡叫前，由一至三人边走边唱。歌词大意是：“柴木堆齐整，谨防火油燃，缸中水挑满，有备方无患。小孩莫玩火，大人勤管教，违者必受罚，防火人尽责。”
反映祭祀和巫术活动的古歌。以《敬水神歌》和《曹盖舞歌》为例。
春节正月初一，按白马藏人习俗，宗族内举行“贡水”仪式，向祖先敬水。凌晨鸡叫时各户门口点火敬神，然后在江边或井边取水，在屋内外浇洒新水，沿途唱《敬水神歌》（又称《水歌》），呼唤神灵或祖先之名。白马乡有数唱白马藏区十八个寨子的名称和特点的习惯。曲调极简单，一再反复，吟诵性强。（见下例）(www.xing528.com)
敬水神歌
平武县白马乡罗通坝
记谱：萧常纬
正月初六在山前山后跳《曹盖舞》，舞者头戴凶恶的木刻面具，身穿五色花袍，身后系根牛尾巴，在强烈锣鼓声中舞蹈：跺脚、摇头、晃动身躯作各种威武状，以驱鬼镇邪。音乐粗犷，节奏鲜明。（见下例）
跳曹盖
平武县白马乡
演唱：霞 格 晴 珠
记谱：晋 敏 尚颜鑫
反映原始宗教信仰的古歌。以《上山打猎歌》为例。劳动本是人与大自然的争斗，原始民族在对大自然的恐惧、崇敬中产生“万物有灵”的神秘信仰，白马藏人今日虽是农业民族，历史上曾经历过狩猎经济，至今还保留打猎的习惯。进山打猎，艰难地穿行于悬崖峭壁、荆棘丛生的密林中，与兽斗更具危险；猎人以吉凶未卜之心情，一路呼唤猎神姓名，祈求猎神保佑。捕到野兽后，杀兽分肉，敬山神，向山神致谢告别。《上山打猎歌》是专门唱给神灵听的，只能在深山中唱；若在寨子中唱，则被视为不吉利。歌曲的音调高亢，节奏自由。（见下例）
上山打猎歌
平武县白马乡
演唱：格早瓦
记谱：萧常纬
反映古老丧葬仪式的歌。白马藏人相信人死后，魂魄是有灵的，必须迅速送到“阿马路里”（又称为“鬼山”、“鬼娘家”）去安身，否则将对家人不利。丧葬仪式就是送鬼灵去“阿马路里”，祈求鬼灵保佑家人平安的仪式。
死者入葬前，置尸于桌，面向西方，上供，点松明或油灯，全寨人前来哀悼。子女们脱帽跪地，双手捧脸，叩头七下，然后唱丧葬歌，每唱完一段再叩头，以示哀悼。（见下例）
丧葬歌（一）
平武县白马乡
演唱：格早瓦
记谱：萧常纬
歌词译意是：
人死后不再存在，我来唱个悼念歌。你死后，不要伤害家人，安心回到（鬼）娘家去吧! 不要再回来，不要挂念活人。你心里想的，我们都能办到。你一不要害家人，二不要害亲朋，好好地回到（鬼）娘家去吧!
入葬后，在家中供牌位，写上亡人姓名，子女分跪左右，穿旧衣、戴白帽（帽上取下白鸡毛，缀上白线或黑线以示戴孝），大家边唱边磕头，送鬼魂上天。（见下例）
丧葬歌（二）
平武县白马乡
演唱：格早瓦
记谱：萧常纬
歌词译意是：
今天你已安葬，摆了多少筵席，亲朋送了多少礼品，我们报给你听。挂念你的人都来了，东西带来多少，钱纸烧了多少，羊杀了多少，酒肉用了多少，我们报给你听。你走了，眼要亮，不要走错路；走大路不要走小路，一定要去“阿马路里”。杀大羊不杀小羊，杀绵羊不杀食羊；大羊的角大，能帮你顶开“阿马里路”的大门。你心爱的物品都放在你身上，若忘了什么，一定给你带来。你安心地走吧，去到“阿马路里”。
丧葬歌虽然也抒发了悼念亲人之情，但主要反映白马藏人原始的鬼魂信仰和祖灵信仰。歌唱只是丧葬仪式的表现形式，是人与鬼灵相通的手段。曲调吟诵性强，用音少，旋律简单呆板，节奏符合吟诵歌词的节奏。
上述古歌是白马藏人社会、经济生活中原始部落残余的反射，是历史遗留的“活化石”。它在白马藏人现代音乐生活中并不占有主要地位。
今天，白马藏人音乐生活中，男女老少都爱唱的民歌，都是与现代白马藏人社会、经济、文化形态相对应的。诸如《吆牛歌》、《犁田歌》，以及各种《收割歌》均为犁耕农业经济形态的反映；《长工歌》更是封建地主经济形态最好的证明。《打墙歌》、《砍木歌》等是农业生产定居后，修造土墙木板房和全木质结构的“木楞子建筑”的必然产物。至于喝酒、爱情、舞蹈是白马藏人生活中，自古至今不可缺少的，因而酒歌、情歌、舞歌久盛不衰，但其内容与形式却处于变化中。
近歌是随历史的变迁，随经济、社会、文化的发展，在古歌基础上逐渐演变而来。它与古歌共存，并逐渐取代古歌在人民生活中的地位。
白马藏人中古歌与近歌共存现象，是该民族社会、经济、文化中多种不同形态共存的必然反映。古歌与近歌既有区别，又互相渗透，互相影响，甚至有时难以辨别。造成这种现象的原因是：一、用古歌曲调来唱近代生活和一曲多用者颇多；这种旧瓶装新酒的方法，使古歌与近歌在外部形式上相仿。二、青年人唱古歌时，往往按照新的“音乐习惯”对古歌作了与前人不同的处理，特别在手风琴等十二平均律乐器伴奏下，音律和时值都发生了微妙的变化。
随着社会、经济的发展，古老的原始部落残余终将完全消失。古歌失去其所依附的实体后，其前景有三：一是趋于消亡。二是作为“历史文物”代表着古老的民族文化将继续存在，但它在人民生活中的社会功能将发生变化。三是作为传统的民族音乐之精髓，其音乐元素将融合于近歌之中，永远长存，并成为白马藏人音乐发展的基础。历史证明已经如此，并将继续按此规律发展。
从社会功能上看，古歌的实用性强，与宗族集团的巫术、祭祀、礼仪等有关；它集中表现了宗族的集团意识，成为原始部族生活方式中不可分割的一部分，其价值已远远超越了音乐本身。近歌的实用性减弱，表现性、社交性、娱乐性增强；宗族集团意识减弱，个体意识增强。
敬酒舞
平武县木座乡
演唱：朱玉昆等
记谱：萧常纬
古歌与近歌在音乐上有同——承继的因素，也有异——变化发展的因素。
从调式体系上看。古歌以do、mi、sol三声调式体系为主，其音律有极大游移性。游移音可能发生在各个音级，并常与颤音、大幅度的滑音相结合。如《敬酒舞》（见上例）发生在sol音上。最常见是三音游移于大、小三度之间。在近歌中，音的游移性减弱，趋向固定化。从理论上，游移的三音可转化为la、do、mi和do、mi、sol两个色彩全异的调式。前者见《相好歌》（见下例）；后者在青年人唱的酒歌和园园舞曲中常见。另一变化则是在do、mi、sol三声序列中加入不同的二度音，引起多样变化（见拙文《平武白马藏人民间音乐考察录》，载《音乐探索》1986年第三期），使do、mi、sol三声调式体系趋向复杂化。
相好歌
平武县白马乡
演唱：白 茹 索中早
记谱配歌：萧常纬
古歌也有属于五声调式体系的，但数量少，并且或是用音简单（见前引《敬水神歌》），或是不够完善。（见前引《上山打猎歌》）《丧葬歌》用音为la、re、mi，只有四、五度框架，没有色彩音，很难确定调式。近歌以五声调式体系为主，羽调式最多，徵调式次之，宫、商、角三调式较少，调式色彩鲜明。近歌的旋法、旋律线，特别是五度转调的旋律，明显地有与藏族民间音乐交融的影响。
古歌与近歌其他诸方面的比较从简，见下列比较表：
续表1
综上所述，古歌在创作思维上的随意性，音律、旋律、节奏上的游移性和不定型等原始性特征，在近歌中已渐减弱，趋向相对地规整化与固定化。由古歌到近歌的变化可预测白马藏人音乐之未来。
随着社会与时代的变迁，白马藏人的音乐生活随其观念的变化而变化。老年人受传统意识影响深，保留喜唱古歌的习惯；青年人成长于社会、经济发生巨大变革的时代，受外界影响大，他们喜欢唱近歌。传统的礼仪性、祭祀性歌舞活动已渐成过去。以今日白马藏人（平武县）一年一度的“清明歌会”而言，传统习惯并无此歌会；它是适应80年代青年人的要求，由文化部门主办的跨寨子（打破宗族界限）的，以娱乐、社交为主要目的的民歌演唱会，和传统的宗族集团内的礼仪性、祭祀性歌舞活动有本质区别。
当今，年青的白马藏人不仅喜爱本民族传统歌舞，也喜爱用本民族民歌音调改编或创作的歌曲。他们爱唱藏族民歌，也爱唱汉族的创作歌曲与通俗歌曲。既跳传统的园园舞，也跳交谊舞和迪斯科。社会、经济的迅速发展，不同音乐文化的碰撞，将加速白马藏人音乐的变化；它吸收外界音乐影响的面将更为宽阔、更为复杂。顺应民族音乐发展的客观规律，在吸收、融合之中渐变，这是首要的。同时应提高民族的文化素质，培养热爱本民族音乐的音乐干部，组织传统的民间歌唱活动，组织音乐工作者改编、创作具有鲜明民族风格的歌曲，在其发展长河中助一臂之力。
主要参考文献：
《白马藏人族属问题讨论集》，四川省民族研究所编。
原载《音乐探索》1989年第1期
[1] 引自尚理、周锡银、冉光荣《论“白马藏人”的族属问题》。
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