《竹枝曲》的历史演变与诗坛影响

◎萧常纬

（1934- ）原四川音乐学院音乐学系副教授。

《竹枝曲》本古代巴渝地区民歌。唐玄宗（公元712—742年）时，崔令钦《教坊记·曲名》录有《竹枝子》曲名。中唐前期诗人顾况（？—806年）首作“竹枝词”，诗曰：“帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆（—作楚）云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声声稀。”其后约60—70年，刘禹锡（公元772—842年）任夔州刺史，耳濡目染当地的民间野曲《竹枝歌》，深为感动；先后仿作了十一首“竹枝词”，其清新活泼的风格颇受诗坛推崇，唐宋诗人竞相拟作。“竹枝词”作为一种诗体，流传至今。然而，古代《竹枝曲》究竟为何面目？与今日民歌有何等联系？

一、古代《竹枝曲》

《竹枝曲》乃民间野曲，难入正统；因此史料中记载甚少，散见于方志、游记中者亦鲜。凭点滴可窥其一二。

《水经注》载：“江水又东，巫溪水注之。又经琵琶峡。”本志云：“琵琶峰下，女子皆善吹笛。嫁时，群女子治具，吹笛，唱《竹枝词》送之。”（转引自任半塘《竹枝考》）《水经注》是北魏郦道元（？—527年）为《水经》作的注释。《水经》的作者不详，所述为西汉王朝辖境内水流的情况。据此，西汉时，长江中游的巫山县一带已有女子于婚嫁时唱《竹枝词》。

《太平寰宇记》137卷载达州（今四川省达县一带）风俗：“巴之风俗，皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲解赛，邪巫击鼓以祭祀，男女皆唱竹枝歌。”同卷载达州巴渠县（今四川省宣汉县、开县一带）风俗：“其民俗，聚会则击鼓，踏木牙，唱竹枝歌为乐。”同书149卷载万州（今四川万县一带）风俗：“正月七日乡市仕女渡江南娥眉碛上作鸡子卜，击小鼓，唱竹枝歌。”

《太平寰宇记》约成书于宋太宗兴国时期（公元976—983年），所记以宋初辖域为主，沿用唐制。据此书记载，可知唐末宋之前，《竹枝曲》流传在万州、达州一带。用于祭祀、占卜、聚会等民俗活动。且以小鼓伴奏，有徒歌，也有伴以舞蹈的。

将《竹枝曲》由民间野曲推向诗坛，作为一种诗体《竹枝词》的是中唐诗人刘禹锡。《乐府诗集》载：“《竹枝》本出巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅、湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》，作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。”

刘禹锡在《竹枝词》自序（822年，唐穆宗李恒长庆二年）中描述了《竹枝曲》的歌唱情况：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平（今四川省奉节县、巫山县一带），里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贵。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。虽伧儜不可分，而含思婉转，有淇澳之艳……”

如果，刘禹锡所述仅为个人所见，证据不够充分，那么，中唐之后，官宦、旅居或途经巴渝、荆楚的诗人关于《竹枝曲》的记述，有助于全面认识《竹枝曲》。

由中唐后的诗人们的诗歌中可知，《竹枝曲》多在野外歌唱，且被那些诗人呼为“山歌”。

于鹄（公元766—785年）的《巴女谣》：“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江村。”

李益（公元748—829年）的《送人南归》：“应知近家喜，还有异乡愁。无奈孤舟夕，山歌闻竹枝。”

白居易（公元722—846年）的《江楼偶宴》中也有“山歌听竹枝”的诗句。

《竹枝曲》常于夜晚歌唱，是抒发个人情怀的抒情曲，且以感伤、哀怨、思乡等为主。

白居易的《曲江感秋》：“夜听竹枝愁，秋看滟堆没。”

王周（年代不详）的《周经秭归二首》：“秭归城邑昔曾过，旧识无人奈老何! 独有凄情难改处，月明闻唱竹枝歌。”

蒋吉（年代不详）的《闻歌竹枝》：“巡堤听唱竹枝词，正是月高风静时。”

郑谷（年代不详）的《渠江旅思》：“故楚春田废，穹巴瘴雨多，引人乡泪尽，夜夜《竹枝歌》。”

江上舟子也有唱《竹枝曲》的。

宋代阎伯敏（年代不详）诗：“山头枝枝竹扫坛，舟子《竹枝》歌上滩。”

诗人记叙《竹枝曲》的地区主要在川东地区沿长江一带，以及由四川沿长江而下的古代荆楚，今湖北、湖南部分地区。同样有诗为证。

顾况《早春思归，有唱“竹枝歌”者，坐中下泪》：“渺渺春生楚水波，楚人齐唱《竹枝歌》。”

宋代苏辙在嘉祐四年（公元1059年）冬由四川眉山赴汴京（今开封），途经四川忠县，作《竹枝词》九首：“舟行千里不至楚，忽闻《竹枝》皆楚语。楚语啁晰安可分，中江明月多风露。……连舂并汲各无语，齐唱《竹枝》如有嗟。……去家千里未能归，忽听长歌皆惨凄。……路迷乡思渺何极，长怨歌声若凄急。……”

诗例甚多，不再赘举。

由上所引可知：

1. 《竹枝曲》原本是流传在古代巴渝、荆楚的民歌，民间习称“竹枝”，简称《竹枝歌》。《竹枝歌》在民间并不专指某首特定歌曲，也不限于某一“歌种”，其中既有牧童、村夫、舟子唱的山野之曲、劳动歌曲；也有人民抒发情怀的抒情歌曲、儿童嬉游时唱的歌曲；也有用于祭祀、婚嫁等民俗活动的歌曲。就歌唱形式而言，也是多样化的，有徒歌，有击鼓、吹笛作伴奏的，也有载歌载舞的。因此，其流布面广，在人民生活中有深厚的根基。后来，《竹枝歌》因文人学士、乐工乐伎之好而流入城市，成为筵间、厅堂、书寓之曲，当与早期的民间野曲有所不同。

2. 《竹枝歌》可能是古代巴族地区音乐文化的遗存与延续。巴族是我国古代的一个少数民族，善渔猎、通水性和造船。周代以前居住在武落钟离山一带（今湖北省长阳县及清江流域），后陆续向鄂西北、川东和陕西汉中一带迁徙。公元前1122年后，曾协助周武王伐纣；并曾以今重庆为中心建立奴隶制政权巴国。巴国后被秦灭，秦以其地置巴郡。据《华阳国志》记载巴国的范围：“其地东至鱼复（今四川奉节县），西至僰道（今四川宜宾地区），北接汉中（今陕西汉中），南极黔涪。”（ “黔”今为湖南西北部和鄂、贵、川相邻的地区。“涪”今四川涪陵一带。）所以，巴国（或巴郡）的范围在四川境内包括今川东、川东北、川南等地区。而巴族发轫于湖北省清江流域，在其周围自然会留下巴族文化的痕迹。巴族进川的通道之一即长江。由长阳至宜昌一带，即可逆长江而上，穿过险峻的三峡，经湖北省的香溪、秭归、巴东等县到达四川的巫山县、奉节等地，这一带就是唐代诗人刘禹锡《竹枝词》自序中提到的建平。由湖北入川的长江沿途也正是唐宋诗人聆听到《竹枝歌》最多的地区。东汉末，刘备统一巴蜀，在四川建立蜀汉政权，开创了历史上巴蜀一体的局面。古代的巴人与蜀人虽有不同的族源和各自不同的古老文化，但政治的统一，促进了民族间经济、文化的交流与融合。原属古代巴人音乐文化的《竹枝歌》随着巴人的足迹，其传播面也必然更为宽阔。因此，在上述地域（及其周边地域）以及巴人后裔中去探寻《竹枝曲》的遗踪当是可行的。

二、“竹枝词格”民歌

古代《竹枝曲》的音乐已难考，唐代诗人留下的诗体《竹枝词》给我们提供了《竹枝曲》的歌词格律。

据《词谱》载皇甫松《竹枝词》二体。

一为七言二句体，一为七言四句体。两体的第四字和第七字之后均有“和声”。

二句体例：

唐·皇甫松

芙蓉并蒂（竹枝）一心连（女儿），

花侵隔子（竹枝）眼应穿（女儿）。

四句体例：

唐·刘禹锡

山桃红花（竹枝）满山头（女儿），

蜀江春水（竹枝）拍山流（女儿）。

花红易衰（竹枝）似郎意（女儿）。

水流无限（竹枝）似侬愁（女儿）。

唐代诗人称“竹枝”与“女儿”为和声，在歌唱时当有众人相和之意。而从歌词文体上看，“竹枝”与“女儿”均是正词之外的附加词，今日民歌中称为衬词。因此，可将《竹枝曲》的歌词格律归纳成：“七言句、四三格加衬词”结构，简称“竹枝词格。”

由唐至今已千余年，欲寻找令当年诗人倾倒的正宗《竹枝曲》的曲调已不复可能。但“竹枝词格”却在民歌中遗存下来，在四川民歌中为数不少。只是格律虽不变，衬词却随历史的变迁，人民生活的变化，演变得更为多姿多彩，充分体现了人民口头语言的才华，富有浓郁生活气息，体现了人民的审美情趣和乐观、风趣的性格。

这些衬词以格律化、定型化为特征，是构成民歌曲体结构以及曲调中固定不变的腔格的基础；而正词却是可以见啥唱啥，即兴创作的。因此，某些地方，称之为民歌中的“曲牌”。各种不同的衬词和与之相应的乐汇（含旋律型与节奏型）是固定不变的，形成该首民歌的独特风格。使歌曲朗朗上口，易于记忆，便于即兴填词，有利于民歌的流播和传承。人民群众可能忘记了正词，却牢牢记住固定的衬词及其乐汇，甚至以此来称呼民歌，因此而有“啰儿调”、“十把红筷子调”、“溜溜调”等的称谓。

从衬词的词汇性质来看，常用的有语气衬词、称谓衬词、名词衬词、形容词衬词、拟声性衬词、数量词衬词、逗趣性衬词等。在一首民歌中常混合使用。

语气衬词用得最多，尤以山歌中为最。

如：《幺妹过门会当家》（薅草锣鼓·仪陇）

正月里来（哟喂）迎春花（哟喂），

幺妹过门（哟喂）会当家（哟喂）。

名词衬词多数出现在山歌和小调中。

以蔬菜作衬词者：

如：《情妹挑水在山腰》（山歌·西充）

这山没得（豇豆）那山高（茄子儿），

情妹挑水（豇豆、茄子儿、丝瓜瓜仁仁儿）(www.xing528.com)

在山腰（红呀红海椒）。

以衣物为衬词者。

如：《叫我唱歌我唱歌》（山歌·江油县）

叫我唱歌（青布蓝布衫）我唱歌（漂布袜子鞋），

叫我撑船（红花裤腰带）我下河（送郎花草鞋）。

称谓衬词。常与语气衬词混合使用，情歌中较多，有时甚为贴切。

如：《十根帕子》（山歌·万源县）

一根帕子（心肝奴的哥）一点蓝（妹儿哟），

帕子高上（哟伙伙）绣牡丹（哥也哥）。

形容词衬词。

如：《水冲磨》（山歌·南江县）

新安的水磨（溜溜圆、溜溜圆），

千千万（咕噜噜、咕噜噜），

不用人推（玻罗罗拐来咧），

自己转（唢呐儿嘞）。

拟声性衬词。山歌和小调中常见。

如：《十八姐儿九岁郎》（山歌·通江县）

喇叭吹得（当不咙咚扯）人心慌（扯不隆咚状），

估到姑娘（兵不咙咚耸）去拜堂（哩哩呐哩呐）。

此例模拟锣鼓和唢呐声，与歌词内容有联系。

又如：《抱鸡母歌》（山歌·长寿县）

太阳出来（咯多咯、咯多咯）

红又红（咯多咯咯、咯多咯咯）。

此例为一句词体，以下多段词与捉母鸡、小鸡有关。

数量词衬词。

如：《割草歌》（山歌·通江县）

清早起来（八个）去割草（八个一个八），

露水汪汪（三八二十四）割不到（六八四十八）。

动作性衬词。

如：《又是一个丰收年》（山歌·绵竹县）

清早起来（要抽，要抽）去上山（是要抽下子），

眼也宽来（连抽七、八息）心也宽（线耳花草鞋）。

此例前三个衬词都指“抽烟”动作。透过衬词看到乐观、风趣的庄稼汉。

逗趣性衬词。讲究押韵、顺口、有趣，无明确含义，也不限于某种词类。

如：《洗衣裳》（山歌·遂宁市）

太阳出来（车哩哩车）四山黄（查啦啦查），

情妹下河（车哩哩、查啦啦、梭罗罗舍）

洗衣裳（乖乖妹）。

在“竹枝词格”民歌中，通常四个衬词在内容上是没有联系的；但也有例外，见下例。

如：《清早起来把门开》（山歌·南江县）

清早起来（情郎到姐家）把门开（情妹来倒茶），

一股凉风（对你说句话）吹进来（你要说个啥）。

［那回多谢你，哎呀多谢啥，几时又来耍哟，我的冤家。哟嗬衣呀哟嗬嘿，月亮弯弯儿送回家。］

上例中的各个衬词相连，具有独立含义；全曲似乎是两首民歌在作穿插进行。除去尾部的衬词段落不计，其结构与下川东地区薅秧歌中的《穿号子》相似，二者可能有亲缘关系。

“竹枝词格”民歌多数节奏规整（部分薅秧歌和山歌例外），结构严谨。

就一首曲调所含歌词而言，除与《竹枝曲》相同，以二句词体为主外，偶有四句词体和一句词体。因衬词的长短不同或词曲结合的疏密不同，有多种不同曲体结构，但都属单乐段；以二乐句者最多，三乐句、四乐句者也有。

二乐句单乐段一般是二句词体，因衬词长度不等，有前后（乐句）等长型和前短后长型。

一句词体的二乐句单乐段，一般衬词较长，由前四字加衬词，后三字加衬词各组成一个乐句。

三乐句单乐段一般是因尾部衬词特长构成独立衬句而形成。有二句词体的三乐句（一上二下型）单乐段，也有一句词体的三乐句（一上二下型）单乐段。

四乐句单乐段较少，一般也是二句词体。

四川“竹枝词格”民歌基本上都属五声音阶，徵调式最多，偶有羽调式、商调式。旋律进行较平稳，与语言声调密切吻合。

结 语

将古代《竹枝曲》与今日“竹枝词格”民歌比较，除词格一脉相承外，其歌唱形式、体裁分布与流传地域相同或相近。

由此看来，无论沧海桑田，时移世变，历史岁月是多么地悠长，文化的发展变异又是多么的千姿百态，而传统终究是割不断的。古代《竹枝曲》基因仍然存在于今日民歌之中，并以更为生动活泼、朴实清新的风格与人民生活紧紧相依，这也是《竹枝曲》得以千百年传世而不灭的奥秘所在。

原载《音乐探索》1992年第4期