甘肃通史：先秦卷中的三族连坐法及其危害

三、严格刑法

嬴秦强化国家机器的另一项重要措施是严格刑法。《秦本纪》对此只用了一句话，但这句话分量沉重且深指要害：“（文公）二十年，法初有三族之罪。”此前的秦国刑律，文献无载。文公时代大约对刑律作了一次修订和补充，最重要的便是增加了这条“三族之罪”。对“三族”的解释，注家有歧说。《集解》引张晏曰：“父母、兄弟、妻子也。”引如淳曰：“父族、母族、妻族也。”郑玄注《仪礼·士昏礼》云：“三族，谓父昆弟、己昆弟、子昆弟。”如果严格按古代“族”字的含义理解，当以如淳说为是。郑玄所训实乃一族中之三世，那恐怕是后世的演变。司马迁择此一项书之于史，以示秦刑之酷重。

学界有人认为，列国均有三族连坐法，此法是秦人从东方列国学来的，并非秦人的发明。这种意见有待商榷。在最古老的一些言三代刑律的典籍如《尚书·吕刑》、《周礼》等书的记载中，并没有三族连坐法。《汉书·刑法志》详述周之刑律及其演变，亦始终未言及此类条文，却说：“陵夷至于战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造叁夷之诛。”颜注：“叁夷，夷三族。”班固将此法的始行归罪于战国时的韩、秦，无疑有些偏晚，但这表明他未见过实施此法更早的材料。事实上春秋时期确实不止秦国设有此法，但目前还找不到一条早于秦文公二十年（前746年）的例证。因此，我们还没有理由说秦国的三族连坐法学自他国。(www.xing528.com)

文公在嬴秦发展史上是个功勋卓著的国君，正如司马迁所评价的：“秦起襄公，章于文穆。”⁽⁸⁾但不能因此而掩盖其“功业”中带血腥味的一面。和所有贵族统治体制下的君主一样，他的政治举措都是基于维护对人民大众的统治，三族连坐法是这种意图最露骨的表现。用残酷的杀戮震慑民众，以保障统治秩序免遭破坏，表面上似乎是提高了国家机器的威严，强化了贵族统治体制，但从本质上说，只能使社会矛盾更加激化，更具隐伏性，使阶级对立更加激烈，更具破坏性，从而对政权构成更大的潜在危机。这种用血腥重刑预防犯罪、预防反叛的法制思想，流毒后世，贻害无穷。后来的封建王朝将亲族连坐法推向极致，乃至扩延到“灭九族”的规模，还出现了与“乱世用重刑”相对应的“治世用重刑”理论，公然宣扬以酷毒治狱。这种令人发指的政治暴行，实由秦文公滥其觞。