甘肃通史：西夏天文历法应用及影响

一、天文历法

天文历法是人类生产、生活实践中逐渐总结、创立，并服务于人类的科学。这一时期，天文历法知识也在甘肃得到应用。

距肃北蒙古族自治县城北20公里的五个庙，是敦煌石窟群之一。现存四个洞窟中，有三个窟经西夏重修，保存有西夏时期的壁画等重要资料。其中第1窟东壁的天象图是珍贵文物。这幅天象图正中绘手持金轮的炽盛光佛，上方两侧背衬绘黄道十二宫和二十八宿神像。黄道十二宫是在十二个小圆圈中分别绘出其神话动物的图形，包括双子宫、双鱼宫、摩羯宫、天平宫（天秤宫）、白羊宫、天蝎宫、宝瓶宫、狮子宫、人马宫、室女宫（双女宫）、金牛宫、巨蝎宫。二十八宿是以天人形象出现，站在祥云里。天象图的右侧绘有坛城图，左侧绘有观音像^[1]。在敦煌莫高窟第61窟甬道南壁，也有一幅大型的炽盛光佛陀罗尼经变。画面中央是炽盛光佛趺坐在牛车上，车辕两边和后边是五大行星神像——左边是土星神像（半裸体的婆罗门形象）、金星神像（头饰鸡）、火星神像（头饰驴），右边是水星神像（猿猴的形象）和木星神像（猪的形象）。炽盛光佛的上方还有二十八宿神像和黄道十二宫图画，分别绘在南北两壁上，还有护法神等。显然这是一幅天文图，与五个庙石窟中的西夏天文图非常接近。

中国古代天文学是采用赤道坐标来确定天体在天球上的位置，并将天球赤道附近的天上恒星组合分为二十八个天区，选择28个星官作为观察的标志，故有二十八宿之称。而古代巴比伦、印度、希腊等地的天文学家，则以黄道^[2]为坐标，为了表示太阳在黄道上的运行位置，他们将黄道附近的十二星座作为观察日月运行的宿站点，这就是黄道十二宫，每宫30°，各宫均以动物和他物来命名。黄道十二宫与我国的二十八宿有异曲同工之妙，但分属不同的两个天文学系统。后来两种天文学知识相互渗透、吸收。唐宋之际，中国开始兼用黄道十二宫观测天象，但十二种神兽的形象逐渐中国化^[3]。甘肃境内的这两幅天象图，反映了中西天文知识的并存，生活在这里的人民对黄道十二宫与二十八宿的知识有充分的认识，同时也证明西夏天文学有较高的水平。(www.xing528.com)

西夏立国前，附属于宋朝，使用宋历，但元昊建国前夕，在历法上进行改革，曾“自为历日，行于国中”^[4]。《宋会要辑稿·备边》记载，宋绍圣三年（1096年、西夏天祐民安七年）十二月，宋枢密院言，闻西人最重年节与寒食，“兼以十二月为岁首，多是诸军监及首领聚会之时”，建议乘机袭击。由此可知，西夏自制历法始于元昊称帝之时。但西夏也大量使用宋朝颁赐的历法。1972年，甘肃武威张义乡出土一件西夏的汉文历日，残存七至十一月部分，据考定是西夏人庆二年（1145年）的历日，现收藏于甘肃省博物馆。这份历日上西夏十四节气的配置与我国传统的用法完全相符，因此可以断定是宋朝颁赐的历日^[5]。

西夏国内不仅通行宋历，并深受吐蕃天文学影响，藏历在西夏的影响也很大。武威出土的西夏文账单，其年就称为“天庆虎年”。西夏仁宗乾祐七年（1176年），在甘州所立的《黑水河桥敕碑》，碑阴的藏文部分纪年刻为“阳火猴年”，即称为“岁次丙申”的“乾祐七年”（1176年）。这种五行配十二生肖，另加阴、阳的纪年法在西夏也广泛流行。