正当我继于2007年在北京“丽江论坛”提出“丽江学”概念，并先继主持启动“纳西学丛书”与“丽江文化丛书”出版，参与、策划永胜边屯文化保护传承等工程之际，由何守伦、朱桂香、潘宏义三位先生撰著的《丽江旅游文化》行将正式出版。此诚可谓与我所思所行殊途同归、异曲同工。
这表明，经过30多年坚持不懈，并不断扩大与深化的改革开放，尤其是始自2003年的丽江撤地建市这一行政体制变化，目前，丽江的文化建设正在全面走向自觉，丽江的文化创新初露端倪，一个从更理性、更高、更宏观、更综合的层面整合丽江各区域、各民族、各时代、各类型、各系统文化资源构建“丽江学”的时代已经到来，且有关政治、经济、社会、文化各方面的力量愈来愈聚合在一起，堪称处处春光、遍地英雄。
固然，我们还要进一步深化各个民族、各个地区的研究，但丽江已经不能再仅仅满足于此，而且从“丽江学”的层面进行有关研究探讨，只会反过来深化对各个民族与各个区域的认识水平及其广度、深度。“丽江学”当是“中国学”的一个分支，并从属于“滇云学”。它们之间的关系呈“中国学”—“滇云学”—“丽江学”三个层级叠加状，属典型的区域文化学范畴。
在我看来，“丽江学”指有关丽江的全部知识系统及其学问体系。它的主体是丽江各族人民，它的本体凡自然、政治、经济、军事、交通、科技、教育、文化、艺术、宗族、民族等学科无所不包。其中，“丽江文化学”是“丽江学”的内核与热点。
“丽江学”的空间当然以现今古城、玉龙、永胜、宁蒗、华坪一区四县共21218平方公里范围为限的“狭义丽江”为主，但它还必须处理好与“广义丽江”“中义丽江”的关系。所谓的“广义丽江”包括元代所建“丽江路军民总管府”与“丽江宣抚司”、明时所设“丽江府”“澜沧卫”“永宁府”“蒗蕖府”“北胜府”，以及清代所建“丽江府”“永北府”所辖全部自然与行政区域，涉及川、藏、缅部分地区；所谓的“中义丽江”，在“狭义丽江”之外还包含有20世纪50年代才从丽江专区分出并归入大理州的鹤庆县、剑川县，以及各自成立了民族自治州的迪庆与怒江在内。这三个维度的“丽江”空间，时分时合，时大时小，时盈时缩，呈现出多维度的重合。
就在这一广袤的土地上，“丽江学”的时间性从3万年前走来，经历石器、铜器、铁器几个阶段，逐渐从蒙昧、野蛮向文明社会进化，不断创造采集、狩猎、畜牧、农耕文化，最终形成时序清晰、逻辑井然、富于节奏、兴衰跌宕的历史长河。
“丽江学”的主体是丽江各族人民，其远祖出于“丽江人”，并先后有濮越、氐羌、苗瑶、华夏等族群各领风骚、交相辉映，形成了多元共存的生命共同体、文化共同体在这块土地上繁衍、生息、发展，并塑造了它的性格特征：深厚、亲和、灵慧、刚柔兼备。(www.xing528.com)
如果把这个主体创造、积累、吸收物质与精神财富的历史活动及其成果视为“丽江学”的本体，那么，其内涵极其丰富、灿烂，具备鲜明的地域性、民族性，富有或独特、或普世的价值，值得它的主人为之自豪，并与全人类分享。它的精神内涵是：阳刚、忠诚、乐生、开放进取。
丽江学的大厦十分庞大，其内部结构在地理上呈江东、江西两大部分：江东部分以永胜、华坪、宁蒗三县为全部内容，主要受川西南社会历史之影响，并有中原文化的辐射；江西则指原丽江县全境，属云岭东北片区，与传统意义上的吐蕃与南诏之关系源远流长。在民族上，它以彝、藏、纳西走廊为背景，大抵呈属汉藏语系藏缅语族的彝语支民族与汉族二元同构状态，并另有若干民族小板块穿插其间。在生产上，它的农牧并行互补之特征十分明显：汉族全部从事稻作农耕；而彝语支各民族大都从事半农半牧，并且农以旱地农耕为主，牧以全部定居畜养为特色。在宗教上，彝语支民族以巫教为基本并不同程度地吸收有汉、藏、西方宗教，而汉族则坚守佛儒道并举并局部接受西方宗教。在文化上，彝语支民族分别拥有自己的东巴文化与达巴文化、他留文化与毕摩文化、傈僳文化，同时不同程度地吸收有汉文化、西方文化；而汉族以汉文化为主，吸收有一定程度的西方文化。可以说，少数民族为土著文化的代表，汉文化则属明代以来的移民文化。从物质到精神、从形式到内容、从社会到文化、从行为到制度，它们既各美其美，又能同为一体，形成了良好的互补共生态势，提供了构建丽江学的基础与可能。
面对如此丰富、复杂的丽江学历史文化事实，我们该怎样找到认识它的切入点？怎样对丽江精神进行揭示？怎样提炼丽江学的研究方法？关于这一切，何守伦、朱桂香、潘宏义先生以文化与旅游相结合作为突破口，进行了很好的探索，做了很精彩的回答，令一部貌似旅游文化读物的书籍承担起重要的学术责任。可以这样说：《丽江旅游文化》除描绘“丽江文化”全像外，不仅为丽江旅游提供了最完整、真实、可信的指南，而且还为丽江学的创建奠定了第一块基石。对此，我们不能不表示崇高的敬意，并表示热烈的祝贺！
限于自己的才力，这里只能提以下几点建议于著者以资参考，使之以更好的形态服务于丽江的旅游、文化、学术事业：一是有关数据最好使用最近两年内的；二是对土司的介绍还应扩及高氏土司、阿氏土司；三是应加大华坪历史文化分量；四是白族可在第四章中单独立一节；五是对纳西族分布区的表述应更宏观（包括四川、西藏、迪庆、大理、怒江部分地区在内）；六是玛卡、红A等新产品似应见诸“特产风味”中；七是第六章应注明有关诗人、作者的民族族属。
2011年4月21日
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