云贵高原神话之文化积淀与多元发展

云贵高原秀丽的山川、多彩的民族生活，孕育了灿烂的文学传统，从学会用“哼唷哼唷”的劳动号子协调劳动动作的那一天起，云贵高原各民族的祖先便开始运用语言艺术，表现自己的生产生活，表达自己的心理感受，建造起一座座美的大厦、文学的圣殿。其中，表现原始人类认识自然、征服自然、解释自然，以及氏族部落历史、文化起源的神话作品是云贵高原文学中最闪光的部分。

神话是人类社会发展到氏族公社时期的精神创造。它以低下的生产力及社会组织、原始思维为存在条件，对人类所赖以生存的自然界，对人类自身的物质性与社会性做了形象、浪漫的解释。它虽荒诞离奇，却折射出早期人类的闪光思想。它以奇特的想象、宏富的内容、非凡的表现力，将原始文学推向了极致。可以说，神话不仅是民族艺术的土壤，而且也是民族精神的宝库。许多文学传统都是吸吮着神话的乳汁发展而成的。

云贵高原是神话的宝库。由于气候复杂，地形多样，各种神话在此获得了丰富的表现对象以及生态环境。加之山高林密，地域封闭，云贵高原神话之稳定大于变异，文化积淀深厚。长期以来，滇黔社会发展缓慢，除大部分民族已不同程度地进入封建社会外，尚有一些民族分别处于原始社会、奴隶制社会、农奴制社会状态。即使那些较发达的民族内部，也因各支系所处地域的不同而呈现极不平衡的发展状态，往往是先进与落后并存。这使得神话存在的社会条件没有受到严重的，或完全的破坏。在许多民族中，神话是一种活生生的存在形态。不过，在相对分离与静止的状态下，云贵高原从久远的时代起就已受到多种文化的辐射。中原逐鹿以及由此引起的周边地区民族移动，使这种辐射在春秋战国以来变得更加强烈。战争、移民、宗教传播等文化交流，使昆仑神话与蓬莱神话两大体系在这里对话，中原神话、滇濮神话、氐羌神话、百越神话、荆楚神话、巴蜀神话于此地共熔一炉，并派生出种种神话变体。

云贵高原神话可以分为创世神话、人类起源神话、洪水神话、解释自然神话、征服自然神话、远古社会生活神话等。在许多民族中，神话是被视为“根谱”——一种文化体系的源头而被讲述于重要的祭典仪礼，或记载于宗教经典之中。其短至三言两语，长及洋洋数万言，既有散文体，也有韵文体，既有一事一议的单纯体，也有将种种事件、类型汇总于一的复合体。

一、创世神话

创世神话主要解释天地的形成、自然万物的来历，其实质是构建宇宙秩序，为建立人类社会提供空间条件。从云南禄丰、元谋出土的古人类遗骨以及石器中可以得知，云贵高原是我国境内最早的文化发祥地之一。从学会直立行走、打制第一件工具、说出第一句话的那天起，生活在这片红土地上的原始人类便从自然界中逐渐分离出来，开始将自然万物对象化，对天地日月山川河流发疑问古，形成了巨人造天地、神灵造天地、动物造天地等多种宇宙观。限于当时的社会发展水平及思维发展水平，他们的认识无疑幼稚虚幻，但在人类文化史上，这毕竟迈出了具有决定性意义的一步。

布依族神话《力戛撑天》塑造了一位神力无边的创世英雄。他生活的时代，天地之间仅有三尺三寸三分之隔。为了整治天地，使人类及自然万物有一个良好的存在空间，这位巨人吃了三石三斗三升糟粮，喝了三缸三壶三碗酒，睡了三天三夜。待攒足力气后，他与众人合顶苍天，将天顶高三尺多。接着他又狠吸一口气，再将天顶高九万九千九百九十九丈，将地蹬下九万九千九百九十九丈。他左手撑天，右手拔牙钉天，其牙变成星，血变成霞，喘的气成风，流的汗化成雨；眨眼为闪电，咳嗽作轰雷，花格帕子变银河，白汗衫成云朵。待天体稳定后，力戛将自己的双眼挂在天空，左眼为日，右眼为月。劳碌九九八十一天，力戛终于劳累死去，但他身上的各个部位仍然继续化生，变成了自然万物。

与力戛独自创世不同，《苗族古歌》中的创世者是一个英雄群体，月星都无一不是劳动的产物：宇宙初开，天地合一，巨人剖帕首先挥斧将它们分开，然后把公、样公、把婆、廖婆将天地修整吻合，府方把天地撑开，由蒿杆和五倍子换作擎天柱后，天仍不稳，宝公、雄公、且公、当公等只好从东方运来金银，用山谷当风箱，以风作扇、岩石当锤、黄泥为炉，铸造成了擎天柱，使天体不再动荡。接着，老鹰量土地，修妞划江河，养优垒山，耙公治岭，绍公平地，绍婆砌坡，火耐击石生火，宝公、雄公、且公、当公等用金银铸造了日月星辰。

显然，《力戛撑天》与徐整《三五历运记》中所记载的盘古神话同属一类，充满了对个人力量的崇拜。从力戛又叫“翁戛”，“翁”在布依话中为“王”之意的情况推测，力戛很可能是根据某一氏族首领塑造成的形象。由于生产力低下，图腾崇拜盛行，人们对自然万物起源的解释也就只能以人度物、以己及物。《苗族古歌》则不然，它是社会发展到更晚时期的产物。那时，社会分工已经相当精细，制陶业、冶金业、建筑业、农业等都已经非常发达，图腾化生已为人类的创造所代替，个人的神力已变为群体的合力。

除了巨人造天地万物的神话之外，云贵高原上还传承有动物创世神话。独龙族的《大蚂蚁把天地分开》称，远古时期，天地紧连，人类可以沿九道土台登上天。有一天，嘎姆朋在“姆克姆达木”处上天去造金银。当他踩在土台快要上去时，一群蚂蚁突然奔来索要嘎姆朋的绑腿带，嘎姆朋不允。入夜，蚂蚁报复，扒倒土台，使天地永远分离。这个神话是适应高黎贡山深处原始狩猎、采集生活而创造出来的。它内容简单，并无复杂情节及众多人物，更无日月星辰、自然万物的起源部分。在楚雄彝族的眼中，老虎是化生万物的母体，具体为：虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳，虎的左眼为日、虎的右眼为月，虎须为阳光，虎牙为星星，虎油作云彩，虎气成雾气，虎心作天的心胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠作大江，小肠变成河，筋骨变道路，虎皮变成地皮，硬毛变成树木，软毛变成草卉，毫毛变成秧苗，骨髓变成金，小骨变成银，虎肺变成铜，虎肝变成铁；腰子变成磨石，虎身上的大虱子变成水牛，小虱子变黑猪黑羊，虱子蛋变绵羊，头皮变雀鸟。

比之巨人创世神话与动物创世神话，以神灵为主角的创世神话更为普遍。傈僳族的《创世纪》、白族的《开天辟地的传说》、瑶族的《密洛陀》、彝族的《梅葛》、哈尼族的《奥色密色》、拉祜族的《牡帕密帕》、纳西族的《崇搬图》、基诺族的《阿嫫晓白》等都是这方面的作品。

瑶族的创世神密洛陀是一位女性。她立于宇宙缝隙，双臂向上顶、双脚向下踩。结果，上缘变成天，下缘变成地，上顶九千九百次，下踩九千九百次后，“天拱地圆两分离”。又经九千九百年，她创造了火球及银子。火球挂天变日月，撕下红、白、绿三色云彩为太阳做帽子、衣服、被子，向天空撒银变星星。接着，密洛陀派遣九子治大地、罗班开山川与洪水，大地上出现了平原和沙洲。大亨搬动山岭、挑石填土，造成了平坝，完成了开天辟地的壮举。这个作品明显带有从母权制向父权制过渡的痕迹，在分天地方面与布依族的《力戛撑天》相似，在整治大地方面与《苗族古歌》相近，反映出苗瑶语族及壮侗语族神话的互渗性。

将神灵创世活动描写得最为艰难曲折的是纳西族的《崇搬图》。与其他神话中的二次性创世相异，《崇搬图》中的创世经历了三次。第一次开天辟地，因九兄弟懒惰而开小了天，因七姊妹勤快而开大了地，使天不合地，地不载天；第二次开天辟地，九兄弟与七姊妹竖起五方柱子擎天，用绿松石补圆天空，用黄金铺平大地，但因恩余恩买神生的最后一个蛋孵出野牛，天被顶破，地被踏裂；第三次开天辟地，九兄弟与七姊妹运来各种土石金银，在大地中央建起神山——居那若倮，终于完成了开辟大业。这里，一次次顽强超拔的努力与奋斗，生动展现出纳西族文化生生不息的韧性。气生、卵生及神灵开天辟地的融合表现，说明《崇搬图》乃是在吸收多种文化的背景下形成的作品。阴阳、黑白、善恶、真假、虚实等的对立统一，使它充满了较强的思辨色彩、哲学意味。

二、人类起源神话

在探讨宇宙秘密、天地万物来源的同时，云贵高原上的许多文化集团早已开始了对人类自身起源问题的探讨。可以说，对“天”的认识是对“人”的理解的延伸，而对“人”的探讨又是对“天”的说明的深化。人类起源神话在云贵地区呈现为植物变人、动物变人、水生人、气生人、卵生人、神灵抟土造人、洪水遗民等形式。植物变人神话与动物变人神话往往与动植物图腾崇拜密切相关，歪曲地反映了人与自然界，尤其是与动植物之间的关系。

拉祜族的《牡帕密帕》讲述道，天神厄莎种了棵葫芦，它因藤被野牛踩断而滚到海里多喝了水，致肚子又圆又大。厄莎遂将葫芦搬回家中。七十七天后，葫芦里传来人声，厄莎让一对老鼠来咬破葫芦。经过三天三夜的努力，一男一女从老鼠啃破的洞中爬出，成了人类的祖先。基诺族传说的《玛黑和玛妞》与此大体相同，只是葫芦孕人安排在洪水之后，破开葫芦的也不是动物，而是烧红的火钳。葫芦中一个名叫阿妣牙的老妈子还为能破开葫芦、让人类走出葫芦献出了自己的生命。据说，基诺族中有种对阿妣牙的怀念方式：人们在击鼓时要叫她的名，大鼓称“耳哎采嘎”，唱歌时要先唤其名“耳……哎……”。最初从葫芦中走出的人类有基诺族、傣族、汉族、布朗族。就其本质而言，无论是对葫芦的崇拜，还是对阿妣牙的种种崇拜，都无疑是母系社会的女性崇拜与生育神崇拜的遗存。彝族及布依、仡佬等民族在流传有葫芦生人神话的同时，还流传有竹子生人的神话。夜郎国王便被说成竹子所生，许多地方还建有竹王祠、竹王庙。从空腹、可做容器这一功能上看，它同葫芦都与母体存在联系。

苗族自古崇尚枫木，因为他们相信人类与万物同出自一株由神人劳公所栽种的枫木。《枫木歌》说，在这株枫木被伐后，化生出了鼓、鸡、燕子、蜻蜓、蜜蜂及人祖蝴蝶妈妈。蝴蝶妈妈妹榜妹留与水上的泡沫“游方”交配，生下十二只蛋，并孵化出了姜央、雷公、龙、虎、蛇、蜈蚣等十二兄弟。

德昂族的《历史调》是一个讲述各种花草树木共同变人的神话。在很古的时候，世上本无人类，只有花草树木。一天，狂风乍起，刮落一百零二片树叶，它们各自变成了人，并互配夫妻，开始繁衍人类。起初，人们吃树叶果实为生，后来才学会了耕种五谷。

动物变化成人的神话见于白族、纳西族纳日人等。白族神话称，古时候，大海中落入太阳，海水被煮沸，惊醒了海中的金龙。当它发现水中的落日后，便将它吞入肚中，谁知太阳在龙肚中继续燃烧，使金龙疼痛难忍。当太阳变作一个大肉团从腮中迸出、撞在山岩上炸开时，碎肉四溅，飞到天上的成云，悬在空中的成鸟，落在箐里的变兽，掉入水中的变鱼虾，还有两块变成了一男一女，后人就叫他们为劳泰（祖母）劳谷（祖父）。从此以后，人类开始主宰大地。纳日人认为，人类是女始祖与公猴婚配繁衍起来的。独龙族神话《女始祖茂英充》中的女始祖茂英充是蜂蛇交配所生。后来，她自己也与虎、蜂、蛇、麂子、马鹿婚配，生下的子女各成了虎、蜂、蛇、麂子、马鹿等氏族。

彝族的人类起源神话比较丰富，《六祖源流》说“人祖来自水”；《雪族十二支》认为红雪化人祖：“结冰成骨头，下雪成肌肉，吹风来做气，下雨来做盆”；《西南彝志》及《宇宙人文论》则说人由气所生。尽管水与雪、气在形态上各异，但它们在本质上相同，无论是雪还是气，都不过是水在不同温度下的变体而已。

抟土造人神话亦见于云贵地区的傣、基诺、独龙等族当中。傣族的《英叭开天辟地》称，人是由天神英叭用汗泥创造的；独龙族天神嘎美与嘎莎在“姆逮义垅嘎”取岩石上的土壤造人。后来，他们又教人类干活及生育后代。在这里，人们看不到女娲神话中那样的贫富差别、健残殊异，没有对社会生活中的不平等现象作宿命性的解释。

卵生神话以纳西族的《崇搬图》最具代表性。这部作品一开始就讲述道：“人蛋由天生，人蛋由地孵”，人蛋落入海，方才化神人，构成了一个类同殷王室谱系那样的神人相承谱系，以至于被纳西族土司木氏转载于《木氏宦谱》中，以作为自己的历史源头，神化自己的统治地位。

三、解释自然神话(www.xing528.com)

在云贵神话中，解释自然神话丰富多彩，自然界的一切事物及现象都可以成为其解释的对象。其最常见、最基本的是对日月运行、谷种火种起源、洪水成因等进行解释的神话。

关于日月运行，瑶族是这样解释的：密洛陀创造日月星辰后让它们各司其职。她对日月说：“你们是兄妹，不能做夫妻，要各自走一方，只准三年一见面。”日月遵命，各自东升西落、年复一年。在苗族神话中，宝公等用金银铸造十二对日月后。让它们按十二地支轮流照耀大地。可是，它们不守诺言，一并升空曝晒，烧焦了禾木。人们只能射落十一对日月，仅留一对在天空。这既是苗、瑶族祖先在长期农业生产中建立起来的天文历法知识的生动反映，同时也渗透着汉族古代天文历法知识的深刻影响。

火的运用是人类历史上具有重要意义的一步。水族神话认为，火乃神仙阿癶所赐。据称，水族定居贵州三都九阡之后，因无火而度日艰难。女神阿癶同情水族的不幸，决定为他们传火种。她先下凡与水族后生阿宝结为夫妻，然后回天界把火石带到人间。可是，当大地上的火烟腾升至天宫，天母大怒，派雷公炸死阿宝，并捉拿阿癶回天宫。阿癶不从，她跃入烈火殉情，为爱情、也为人类的幸福献出了生命。

由于云贵高原是我国农业文明最早的发祥地之一，有关谷物起源的神话也相当丰富。其中，傣族的《九隆王》、水族的《谷神》、布依族的《茫耶取谷种》最为出名。从大体上讲，云贵地区的谷物起源神话有神授型、盗取型、化生型、进化型几种。

《九隆王》最早记载于《华阳国志》与《后汉书》中，但傣族民间所传者自有一番特色。它主要讲述蒙伽独的幼子斩杀毒蛇、报杀父之仇的故事。主人公在长老的指点下，用宝刀利剑胁迫毒龙屈服，从龙宫中取到一粒谷种。当他将种子抛向田野，到处长满了碧绿的庄稼。解释谷物起源的神话，最能集中体现农业民族那种坚强不屈、深沉细腻的文化气质。对于农业民族来讲，讲述谷物起源实际上也就是讲述文化的起源。

云贵多山水，山水成为神话中经常出现的话题。山呈常态，稳沉而又肃穆，往往作为顶天巨柱出现在创世神话中。水易变体，或雨或雪，不仅与宇宙及生命起源有关，而且还单独构成了洪水神话类型。在哈尼族的《兄妹传人类》中，洪水乃是毁灭与再造的临界点。它由天神所降，目的是改进原生人类。原人直眼睛、膝朝后、嘴如鸭，洪水之中仅有兄妹二人藏于葫芦逃生。在漂流九十九天后，兄妹二人不得不遵从天神之命成婚，生下了横眼睛、膝朝前、嘴扁平的新人。它肯定血缘婚，却强调被迫性，是早期神话的后期补释，保留有较多的原生神话面貌。

对于洪水的起因，我们还可以看到种种解释：傈僳族认为是神猴念咒所致，纳西族称是天神为惩罚兄妹相婚所造成，土家族神话中则说成是雷公的报复，景颇族与德昂族各认为降洪水之罪魁祸首为魔鬼、螃蟹。主洪水者及洪水起因的多样性是由各民族不同的居住地域、不同的社会进程、不同的文化传统所决定的。

四、征服自然神话

人们解释自然，是为了最终征服自然，从自然力的奴役下解放出来。云贵高原上的征服自然神话也不胜枚举，常见的有射日月、请日月、补天地、战洪水、伏干旱、斗自然神等神话。它们瑰丽豪迈，生动表现了人类英勇顽强、进取向上、改善生存环境的斗争精神以及对美好生活的追求，处处闪烁着人定胜天的思想光彩。

太阳是生命之源，也是神话的基本表现对象。布朗族相信天上本有九个太阳，她们都是女性，又有十个月亮，他们都是男性。日月并照，杀禾稼，焦山川，企图破坏顾米亚开天辟地。顾米亚不甘屈服，他张弓搭箭，将日月一个个射落，只留一对在天空。这个作品不仅歌颂了勇与力，而且还充满了对弓的赞美，因它不仅增大了臂力，扩张了人类控制自然的范围，而且也大大伸延了原始先民的想象空间。此类神话甚多，我们较熟悉的有瑶族的《怀格射日月》、阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》、苗族的《九十八个太阳和九十八个月亮》《铸日造月》《顶洛丁沟》《杨亚射日月》等。

与消灭多余日月相反，有的神话专门讲述在欠缺日月的情况下人们对它们的企盼。布朗族创世英雄顾米亚在射落八对日月后，吓得仅剩的一对日月逃之夭夭，躲进石洞成了夫妻，大地一片黑沉沉。经由百鸟百兽恳请、公鸡保证，日月最终重返天空中。壮族亦有救月亮的神话。古时，刚都与玛霞正在月下唱山歌，突然间，月亮消失在一道闪电之中。几个月后，玛霞进山找月亮。她看见月亮正被狐狸绑在石壁上，便挥刀断绳，救出了月亮。然而，玛霞却落入了狐狸之手，变成了一条花蛇。后来，刚都找来一粒龙珠让花蛇吞下使玛霞变成龙。他俩杀死狐狸，飞向天空。从此，他们便形影不离地守护在月亮旁，让银色的月光永远撒满人间。

云贵多雨，常有洪水袭扰人们的生产生活。各族人民在企图控制日月运行、风雨雷电的同时，也幻想着治服洪水，从水害中解脱出来。瑶族女神密洛陀在创造天地时因大地沉于洪水而令二子罗班排洪。罗班用“耳朵”和“指甲”当“扇斗”排水，但收效不大。一气之下，罗班抓住地壳大吼一声，地盘即刻向东倾斜，漫天洪水向东流泄。布依族认为洪水由孽龙所起，要治水先治龙，因而有了《锁孽龙》神话。《苗族古歌》称最初雄公等造金银柱擎天，因柱子都一样长，天地平展展，使水难流动。后来，宝公锯短了东方的柱子，又将西方的柱子垫高，洪水才被排掉。这些在建筑工艺相当发达以后所发的“奇思妙想”，与汉族古代共工怒触不周山，引起“天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰就焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”（《淮南子》）的神话如出一辙，都是根据我国地理西高东低的结构特点而成的。

与涝相反，旱也是云贵各民族的天敌。布依族流传有降伏干旱的神话《捉旱精》。据说，布依先民原住在一座火焰山上，一个旱精常常夜出汲水，使大地连年干旱，庄稼失收。英雄翁戛从山上扯来藤条做活扣套旱精：第一次，旱精逃脱；第二次亦逃脱；第三次，翁戛改在水坑上安活扣，终于逮住旱精，并将它烧死。从此，人间再无干旱之虞。

补天地的神话见于彝、纳西、土家等族中。彝族用松毛做针、蜘蛛网做线、云做补丁，补好天体；纳西族用绿松石堵塞天缝；苗族、瑶族神话中，因天小地大，创世神灵便用针线将天缘地边缝合在了一起。毋庸置疑，这种“补”实际上是“缝”，只有纳西族神话才与女娲炼五彩石以补苍天有共通之处。

五、远古社会生活神话

远古社会虽然组织程度不高，生产力低下，生产关系简单，但毕竟已经建立起以图腾及其信仰为中心的各种制度。伴随着私有制的产生，部落与部落之间开始发生冲突。出于种种原因，一些社会集团背井离乡，到新的地域去开创新的生活。这一切都或直接、或曲折地反映在远古神话之中。云贵高原上所流传的远古社会生活神话中最常见的有图腾神话、血缘婚神话、民族迁徙神话、部落战争神话、原始家庭形态神话等。

图腾神话与人类起源神话相交叉，讲述氏族社会的社会组织及原始信仰。怒族在新中国成立前保留有氏族组织和图腾崇拜。有一个神话称，腊普因妞兄妹相婚后生下许多孩子，但因他们之间不能匹配，只好与会说话的蛇、松鼠、鱼、蜂、虎等婚媾，生育下一代。这样，他们各自的后代就分别成了蛇、松鼠、鱼、蜂、虎等氏族。傈僳族及白族勒墨人也有人与动物婚配，生下虎、蛙、熊、鼠氏族的神话。在他们看来，这就是自己历史的起点。

有关血缘婚的神话，几乎充斥于任何一个古老民族的口头传承之中。这便是洪水神话中的兄妹婚。白族《人类起源》说，自有万物之后，观音将兄妹二人藏在金鼓里漂浮海面，后来让老鹰抬出金鼓，叫老鼠取出两兄妹。观音让他们成婚，但兄妹不允。后经烧香、抛棒、滚磨盘等神占，兄妹二人不得不结为夫妻。十个月后，他们生下一个皮口袋，内有十个儿子，由他们繁衍起了人类。如上所述，这类神话的基本结构为：洪水→两兄妹逃生→议婚→神占→成婚→怪胎→人类。关于藏身的器物，白族为金鼓，纳西族为皮鼓，苗、布依、仡佬、水、瑶、哈尼等族为葫芦，佤族为船，彝族为桐木桶，侗族为瓜；关于神占，有的是一次，最常见的是三次；怪胎在白族中为皮袋，苗、纳西等为肉团；所生之子一般都是邻近民族的祖先。

在纳西族《崇搬图》中，血缘婚受到否定，怪胎被说成是人祖从忍利恩与竖眼天女所生，并以不符合道德原则而被排斥。怪胎所生者乃是蛇、蛙、虎、豹等。真正的人类是洪水遗民从忍利恩与天女衬红褒白结合的产物。在他们的婚姻过程中，神并不成为主宰，而是成了反抗的对象。

反映家庭形态的神话与反映婚姻形态的神话具有密切的关系。佤族神话《司岗里》称，格雷诺与格利比结婚之后，妻子格利比创造了“道理”，有了兄弟之序、男女之别。女子比男子先懂“道理”，因此男人听女人的话。后来，女子不愿支配一切，改让丈夫管理家庭。但是，男子不懂事，还要常常向女子请教。女子共统治三十代，男子只统治了二十代。可以看出，母系家庭的存在历史远较父系家庭长，从母系发展到父系是经过了几多反复的。壮族神话《三星的故事》所表现的是男性在家庭与社会中获得绝对统治权后的放肆：从前，日、月、星是一家人，日为夫，月为妻，星辰是子女。因太阳是一家之长，十分严酷，妻子白天不敢与他在一起，子女被他吞掉，流下的血染红了云彩。于是，妻子和剩下的子女都躲着他。只有到了太阳落山，月亮才敢领着孩子们到天空中玩，天亮后又匆匆隐去。当然，这个作品更像一个拟人化的童话。

云贵高原是人类历史的一个大舞台。从元谋人到现代社会，这里有一条持续不断的文化链。尽管有的文明衰落了，但并不因此而绝迹；有的文明渗透进来，并在新的环境获得了发展。濮越系统遗民当是云贵高原最早的主人，而氐羌、三苗诸系民族则分别迁自西北、中南地区，汉族迁入的时间更晚。漫漫千百年，鲜血染红迁徙的路。侗族神话《祖先上河》所反映的正是侗族先民在王素率领下迁居他乡的艰苦历程。苗族的《跋山涉水歌》也是这方面的作品，但它并不表现刀光剑影紧相逼，而表现苗族在人丁兴旺之后去寻找新的生活空间。纳西族神话《崇班莎》中，死者要通过一百多个地方回到祖灵所居的居什罗神山。这一百多个地方连成一线所构成的是纳西族长期的迁徙路线。

总的来讲，在云贵高原神话中，藏缅语族以创世神话、图腾神话、物种起源神话最为丰富，其描写也最细腻，充满了浓厚的神幻色彩。而在壮侗语族中，他们的神话大多有完整的神灵谱系，并与中原神话有着千丝万缕的联系。其洪水神话都有兄妹婚内容，在情调上壮怀激烈。苗瑶语族的神话主要反映原始狩猎、采集、农耕生产，创世神话与征服神话相交织，通过对早期冶金、制陶、纺织、建筑等在创世及征服自然过程中的巨大效力的描写，赞美了人类的伟大创造力。南亚语系民族的神话与以上三个语族的神话有所不同，在洪水神话中，缺乏兄妹婚及神占的内容，在人类起源神话中，土、石、木等成为最重要的构成人体的物质，人、工具、技术等在创世、征服自然过程中的作用并不突出，自然力与神力更受人们的尊重。这种种差异是由地理环境、社会发展程度、生产形态、文化传统等的不同而引起的。