【摘要】：更多改变源于战后的政治发展，这种发展赋予亚洲“团结精神的神话”以生命，引起了广泛的对统治体制的“民主思想”诉求的怀疑，也助长了整个泛亚洲地区对西方“腐败” 论的强烈反响。4这证实了万隆和现代“亚洲价值观”之间有概念上的共鸣。自海军准将佩里对抗日本以来，泛亚洲地区挑战西方的观念已经成为东西方关系问题上的主旋律，事实上雄辩往往是盖在民族优越感或民族主义历程上的一层薄纱，但这并不降低理解它的重要性。
在“亚洲价值观”现象中中国民族主义先驱和日本明治时期的存在是很重要的，因为它们赋予了现在关于“亚洲价值观”的争论更丰富的历史背景。这些削弱了现代争论由一个或两个人运筹帷幄而缺乏文化及历史共鸣的内涵。然而我们必须承认，这些早期现象和20世纪90年代的文化政治之间的联系是模糊而间接的。更多改变源于战后的政治发展，这种发展赋予亚洲“团结精神的神话”以生命，引起了广泛的对统治体制的“民主思想”诉求的怀疑，也助长了整个泛亚洲地区对西方“腐败” 论的强烈反响。
1955年万隆会议为“亚洲价值观”的神话提供了新的战后起点。率先提出了第三世界——亚非国家团结一致，不结盟运动的观念。苏加诺在会议开幕时所用的言辞在马哈蒂尔的言论下并不是不合时宜的：
我请您不要只是以传统的观点来看待殖民主义……殖民主义有它新的外衣，就是通过在国家内部植入微小而外来的团体实行经济控制、思想控制、政权控制等形式来隐藏它的本质。殖民主义是狡猾且目的明确的敌人，并且很会乔装打扮。它不会轻易放弃它的战利品。4(www.xing528.com)
这证实了万隆和现代“亚洲价值观”之间有概念上的共鸣。
自海军准将佩里对抗日本以来，泛亚洲地区挑战西方的观念已经成为东西方关系问题上的主旋律，事实上雄辩往往是盖在民族优越感或民族主义历程上的一层薄纱，但这并不降低理解它的重要性。“亚洲团结精神”或许会一直是个神话而不是事实，但它是“亚洲价值观”言论中由来已久的元素。
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