亚洲价值观的由来

在中央集权的政府和等级制的家族两个核心要素前提下，还存在许多相对较弱的非核心的“亚洲价值观”主张。这些非核心的“亚洲价值观”强调“亚洲”的经济价值观，特别是“儒学”价值观。东西方评论者同样地认同亚洲在节俭、努力工作、高标准教育、集团主义、基于团队的工作处理方法上独具优势。终生雇佣制、公司工会管理制度、垂直整合的工业企业、政府主导的投资制度、重要行政部门的精英选择制度等，这些是值得效仿的。

虽然我们透过以上的简要概述，可能会认为李光耀的主张脱离了、也怀疑了“亚洲价值观”而显得有点软弱无力，但在某种意义上他并不是没有道理。他不应该试图否认他提到过“亚洲价值观”，但他确实经常谈到“儒学价值观”。他用“亚洲价值观”这一术语做实验，发现有时会起很大作用，但这一概念也充满了概念上的难题，主要是来自亚洲文化的多样性问题，也是他曾试图避免直接使用“亚洲价值观” 的原因。然而，我们必须认识到直到19世纪90年代末期亚洲经济危机时，似乎李光耀也没有对记者和其他人否认这一术语是他创造的。他的新立场是尝试远离“亚洲” 这一被曲解的术语的玷污——更糟的是在坚持他的核心观点时，“亚洲”这一术语的内涵和观点的说服力显得很薄弱。李光耀现在意识到“亚洲价值观”争论已经过了最重要的转折点。不仅“亚洲价值观”失去了设想的道德高地，而且不会再有一个关于亚洲价值观、文化多样性的争论焦点。当然，李光耀一直知道亚洲文化和儒学的多样性，但现在需要放弃“亚洲价值观”这一宽泛术语的政治优势。(www.xing528.com)

然而李光耀的观点直至今日仍然没有结论，“亚洲价值观”是否传达了一些有用的讯息，现在连它的主要支持者都要和“亚洲价值观”撇清关系了。李光耀很明显想要通过宣布他的新观点，来与一直以来“亚洲价值观”的批评者斗法，进而削弱他们对他的批评的可信度。李光耀从20世纪70年代开始与其反对者们争论“亚洲价值观”的观点，并一直是“亚洲价值观”最主要的提倡者，但他并不承认这一点。李光耀的批判者继续通过质疑“亚洲价值观”是包含一切的唯一意识形态，来贬低李光耀的主张无疑是不理智的。然而，如果把“亚洲价值观”当作本章节所描述的一些主张的更宽泛的标志，并不下定论，不将“亚洲价值观”与任何个别的亚洲国家的、复杂的文化实际相结合的话，就可以不带偏见地继续使用这个术语。本书采纳了这种广义的定义，试图剖析亚洲价值观的争论来源于那些能反映出纯粹的亚洲世界观的元素，尽管这个定义有些模糊。