【摘要】：家族在“亚洲价值观”争论中起着特殊的作用，因为家族提供了从社会关系视角对“亚洲价值观”进行分析的基本概念前提，14并且家族是给人们提供教养、社会化、社交服务的自然自给机制。16这种社会等级的自然性的观念也流传到了其他国家的社会文化中，也就是说其他亚洲国家的社会关系体制，也是效仿了这种家族内的等级制度。18家族同时为人们对社会有机体的认识提供了感情上和哲理性的范本，有机体是最有力的基本原理。
家族在“亚洲价值观”争论中起着特殊的作用，因为家族提供了从社会关系视角对“亚洲价值观”进行分析的基本概念前提，14并且家族是给人们提供教养、社会化、社交服务的自然自给机制。家族是人们社会化发展的第一个团体，正是在这里，一个孩子形成他在社会上的自然地位、阶级地位以及在由社会关系统治的社会中生存的本能。15例如在爪哇，兄弟姐妹的出生次序决定了这个个体对社会期望的高低，他们通过在家族生活中的不断成长，在等级制家族环境中学习等级制社会的社会形态。16这种社会等级的自然性的观念也流传到了其他国家的社会文化中，也就是说其他亚洲国家的社会关系体制，也是效仿了这种家族内的等级制度。17在日本人心里，幼儿的社会理想依赖于他们的妈妈，理解日本社会的内外分明、集体主义本性的关键，是从母亲对孩子的爱上探索孩子是否能够得到情感上的安全感。18
家族同时为人们对社会有机体的认识提供了感情上和哲理性的范本，有机体是最有力的基本原理。1989年马哈蒂尔做了如下说明：
首先，我们可能认为，社会上存在着一种个别的人过着光荣孤立的生活，干“自己的事”，只取悦于自己，不拘泥于任何形式的单一规则、法规或行为规范。而实际上，从一开始就没有这样的生来自由，享受光荣的、独立的、完全不受拘束的个人。从人类发展伊始人类就群居——从家族到村庄、到行政区、到国家——因为人是天生群居的，只有群居才能提供安全感和帮助。19(www.xing528.com)
1994年，李光耀更简洁地表明了相似的看法：“东方社会认为个人存在于家庭背景中。他们不是原来就分离的。家庭是家族的一部分，然后是朋友以及更广泛的社会。”20
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