高山仰止：孔子力行仁道的主张

【原文】

《小雅》曰①：“高山仰止②，景行行止③。”子曰：“《诗》之好仁如此。向道而行，中道而废④，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳⑤，毙而后已⑥。”

【注释】

①即《小雅·车辖》②止：语气词，无实义。下句同。③景行：大道（依朱熹说）。④中道：半道。废：停止。⑤俛：音miǎn，勤勉。孳孳：不懈怠的样子。⑥毙：死。

【品读】

曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远——仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾参认为，作为儒士，必须拥有远大的志向、坚强的意志，原因是他们身负重任，行途遥远——把推行仁德作为自己的责任，不也是很艰巨吗？一直到死去才停止，不也是很遥远吗？曾参这里所说的主旨，和本章有着高度的一致性。《诗经·车辖》里有两句诗“高山仰止，景行行止”，意为高山啊，需要人们去仰望；大道啊，需要们去遵行。孔子读后有感而发，认为这两句诗恰当地传达了他力行仁道的主张。“高山”和“景行”在这里被孔子赋予了新的意义，即是“仁”和“仁道”。“仁”值得人们去仰望；而“仁道”需要人们去力行。面对“仁道”这条道路，一往无前地走，走到半道因力竭而停下来，忘记了自身的年老，不知道自己在世的时间已经不多，依然奋勉向前，不知劳苦，死而后已。孔子这种对“仁”的固守，其实也表现了一个理想主义者对自身理想的固守。《论语》中孔子自己也说：“是其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”以一种豁达、乐观的心态去积极面对生活，这也是一个理想主义者所应有的生活态度。

诸葛亮

在孔子之后，能称得上“向道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已”的恐怕就算一代名臣诸葛亮了吧。诸葛亮，字孔明，为报刘备三顾之恩，立志匡扶汉室。辅佐刘备南北征战，东和孙权，北距曹操，创建了蜀汉基业，促成三足鼎立的局面。作为蜀国的丞相，安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权力，对人开诚布公、胸怀坦诚。为国尽忠效力的即使是自己的仇人也加以赏赐，玩忽职守犯法的就算是他的亲信也给予处罚，只要诚心认罪伏法就是再重的罪也给予宽大处理，巧言令色逃避责任就是再轻的过错也要从严治理，再小的善良和功劳都给予褒奖，再小的过错都予以处罚。他处理事务简练实际，能从根本上解决问题，不计较虚名而重视实际，贪慕虚荣的事他都不做；终于使蜀国上下的人都害怕却敬仰他，使用严刑峻法却没有人有怨言。白帝城托孤后，自知刘禅羸弱不足以成大事，然一心扶持，尽心竭力，死而后已。用一生的辛劳践行了自己当初的诺言，六出祁山，一心想要恢复汉室一统，然六次都失败，富有孔子那种“自知不可而为之”的信心与勇气，其对理想信念的固守，被后人称道。袁准赞其“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。”杜甫赞其“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”均可谓恰如其分。

【扩展阅读】(www.xing528.com)

导言：战国时期，齐国人鲁仲连游历到赵，适逢秦国围攻赵之邯郸，鲁仲连坚持正义，力主抗秦，反对投降，并和魏国派到赵国的“亲秦派”辛垣衍展开一场激烈的论争。他引喻设比，层层铺垫，直陈要害，最终使辛垣衍心服口服，体现了一位义士对社会的担当与责任，篇末其对“士”的认识，可以作为“弘毅之士”的注脚。

鲁仲连义不帝秦

刘向

秦围赵之邯郸，魏安釐王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴，不进。魏王使客将军辛垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：“秦所以急围赵者，前与齐闵王争强为帝，已而复归帝，以齐故。今齐闵王益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹豫，未有所决。

此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君，曰：“事将奈何矣？”平原君曰：“胜也何敢言事，百万之众折于外，今又内围邯郸而不去。魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！”鲁连曰：“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之。”……

于是辛垣衍起，再拜，谢曰：“始以先生为庸人，吾乃今日而知先生为天下之士也！吾请去，不敢复言帝秦！”

秦将闻之，为却军五十里。适会公子无忌夺晋鄙军以救赵击秦，秦军引而去。于是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起前以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也！”遂辞平原君而去，终身不复见。（选自范祥雍《战国策笺证·赵三》，上海古籍出版社，2006年）