诚者天之道，圣人之修行

【原文】

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中①，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也②。博学之，审问之③，慎思之④，明辨之，笃行之⑤。有弗学，学之弗能，弗措也⑥；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

【注释】

①勉：勉励。②固执之：牢固地保有。③审问：详尽地询问。审，详细，详尽。④慎思：慎重地考虑。⑤笃行：认真踏实地实行。⑥措：放置，放下。

【品读】

《中庸》认为“诚”对“天”来说，不仅是“天”的“本体”，也是“天”所以运行，化育万物的依据。对“人”来说，“诚”是人的道德品性和道德境界，是沟通天人、连接物我的桥梁。《中庸》探讨幽远的天道之“诚”，目的就是为现实的人伦、物理关系找到理论上的依据，使人道合于天道。

所谓“诚者，天之道也。”《中庸》认为“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”“不贰”，即始终如一，即是诚。“天之道”，即诚者，是生成万物的本体，一以贯之于万物的生长与衰亡中，具有生化万物的功能与作用。“不测”，是说“诚”之生化万物具有变化莫测的特点。又说“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠远所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而诚。”至诚是不会停息的，故能持久，能持久就能被征验，能征验就会久远，久远了就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。广博深远如大地一样能够承载万物，高大光明就像天空一样覆盖万物，悠长久远无边无疆能够成就万物。尽管现象世界中一切事物都在不断的变化中，但其变化之道是有常的，即是诚。

所谓“诚之者，人之道也。”《中庸》认为，“诚”与“明”相对而言，“诚”是人的本然善性，“明”是人的理性自觉。所以有“自诚明”和“自明诚”的说法：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”“自诚明”是“率性之为道”的过程。一个人先天具有道德良知，启发这一本然的道德良知，使其显示出来，成为自觉的道德良知，就是“自诚明”。“自明诚”是“修道之为教”的过程。一个人从学习、修养入手，慢慢开启、发展、提升自身内在的道德良知，就是“自明诚”。“自诚明”与“自明诚”似乎方向相反，但是，这二者同时又是统一的，并且互为因果，即“诚则明矣，明则诚矣。”“自诚明”能够做到道德良知的本然状态与明觉状态的统一，使道德良知真正成为人的不言而喻的天性，无为善之念，一言一行尽是善，此即“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”的境界。“自明诚”是在道德理性的指导下勤勉向善，即“诚之者，择善而固执之者也。”“明”是对善的执着追求。人的道德良知不应该到人身以外去寻求，只能“反求诸己”，并通过人自身的修养来达到。《中庸》认为，通过坚持不懈的努力，就是生来愚笨柔弱之人也能够做到“虽愚必明，虽柔必强”。而学习的方法和过程就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”广博地学习，详明地询问，细心地思考，清楚地辨别，踏实地实行，是知行合一的道德修养的必由之路。(www.xing528.com)

《中庸》认为“博学之”意为学习首先要广泛地猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也就消亡了，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”。此后便是“审问”，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思考来仔细核查、分析，否则所学就不能为我所用，是为“慎思”。学问是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分，是为“明辨”。既然学有所得，就要努力践行，做到“知行合一”，是为“笃行”。

《中庸》以“诚”为枢纽，把天道和人道贯通起来。《中庸》指出：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”按照《中庸》的逻辑，“天下至诚”乃是将上天赋予人的善性，发挥到极致，诚于中而形于外。唯有尽此“天命之为性”，才能充分地“尽人之性”；能够充分地“尽人之性”，才能充分地“尽物之性”；能够充分地“尽物之性”，达到仁者与天地万物为一体的境界，无内外之分，无人物之辨，就能够襄助天地的化育之功，从而与生生不息的天地并立为三才，实现真正的“天人合一”境界。

【扩展阅读】

导言：在《贞观政要》中，唐太宗和岑文本就博学的意义进行了讨论，并各自做了清晰说明。文中太宗的比喻和岑文本引《礼记》中的经典都十分生动，也非常贴切，很有说服力。

博学成道

太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿德。”（选自吴兢著，裴汝诚注译《贞观政要译注·崇儒学》，上海古籍出版社，2007年）