【原文】
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚①，《诗》教也；疏通知远②，《书》教也；广博易良③，《乐》教也；洁静精微④，《易》教也；恭俭庄敬⑤，《礼》教也；属辞比事⑥，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
【注释】
①温柔：温和柔顺。敦厚：朴实厚道。②疏通：通达融贯。知远：熟知远史。③广博：宽广博大。易良：平易善良。④洁静：清洁宁静。精微：精密细微。⑤恭俭：恭敬谦逊。庄敬：严肃谨慎。⑥属辞：连缀文辞。属，音zhǔ，连接，缀句成文。比事：排比事实。比，音bì，并列。
【品读】
孔子认为，古代遗留的经典文献都是有助于政治教化的，“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”（《史记·滑稽列传》）六经对于治理国家来讲，作用是相同的。《礼》是用来规范人的生活方式的，《乐》是用来促进人们和谐团结的，《书》是用来记述往古事迹和典章制度的，《诗》是用来抒情达意的，《易》是用来窥探天地万物的神奇变化的，《春秋》是用来通晓微言大义、衡量是非曲直的。正因为如此，孔子进一步认为，“六经”对人的精神气质，品性志趣是具有陶冶化育功能的，通过对百姓为人的考察，可以得知“六经”对人的化育作用。进入一个国家，对这个国家的德教如何就可以知道了。百姓的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达时政，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。《春秋繁露》也说：君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。
孟子说：“尽信书，则不如无书”。对待古代的经书典籍，不能完全迷信固守，而需要知其长短得失；如果只是一味地迷信书上所言，被古书束缚自己的思想，还不如没有这些书籍。因而，在认识到“六经”对人具有塑造功能的同时，孔子也能注意到“六经”不足。如果对“六经”的德教节制失宜，把握不妥的话，也会在人精神气质与品性志趣的塑造方面产生流弊。即《诗》教的流弊在于愚暗不明，《书》教的流弊在于言过其实，《乐》教的流弊在于奢侈铺张，《易》教的流弊在于迷信害人，《礼》教的流弊在于烦苛琐细，《春秋》教的流弊在于乱加褒贬。知道了“六经”德教的弊病，就要有意地去克服它，追求一种中和的平衡，也即中庸之道。所以孔子接着说：“如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了；如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”
【扩展阅读】(www.xing528.com)
导言：《汉书·艺文志》说，儒家“游文于六经之中”。所谓“六经”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。这些文献，当时并没有称“经”，直到战国后期，庄子转述孔子对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说。
六 经
周予同
关于“六经”名称的出现。
以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六者为六经，始见于《庄子·天运篇》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，自以为久矣，孰知其故矣。’”《庄子·天下篇》又云：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”在我看来，《庄子》实际上是战国时期的一部丛书，分为内、外、杂三篇。其中“天下篇”虽非庄子本人所作，但是一篇重要的文章；可以说是春秋战国时期学术思想的总结。治古代史者，不读此篇，便不能对孔、孟发表意见。
关于“六经”别名——“六艺”。
战国时期所称的六经，对于士大夫们来说，犹如农民同种植的关系，所以又叫六艺。见于《史记·滑稽列传》序：“孔子曰：‘六艺于治，一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，事以达意，易以神化，春秋以义。’”又见于《史记》中的《伯夷列传》《李斯列传》《儒林列传》《太史公自序》。这段记载十分重要，以“治”一字以释六艺，接着说明六艺的性质。所谓“神化”者，非鬼神之意，而是指变化、辩证之妙。所谓“春秋以义”，“义”者，宜也。（选自周予同著，朱维铮编《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社，1983年）
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