乐正子春下堂伤足

【原文】

乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色①。门弟子曰：“夫子之足瘳矣②，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也③！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体④，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也⑤。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径⑥，舟而不游⑦，不敢以先父母之遗体行殆⑧。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口⑨，忿言不反于身⑩。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

【注释】

①犹：仍然，还。②瘳：音chōu，病愈。③善如：好啊。如，形容词词尾。④亏：损害。⑤顷步：跬（kuǐ）步，半步。古代举足两次为步，跬步即现在的一步。顷，通“跬”。⑥道而不径：走大道而不走小路。⑦舟而不游：坐船过河而不是游泳。⑧先父母之遗体：儒家认为孩子的身体是父母身体的遗留和延续，因此将自身称为“先父母之遗体”。行殆：做危险的事情。殆，危险。⑨恶言：污秽肮脏的话。恶，音è，污秽。⑩忿言：愤怒恶毒的话。忿，音fèn，愤怒，怨恨。

【品读】

乐正子春告诉门人弟子的这番道理和主张，其实来源于孔子。《孝经·开宗明义章》中，孔子教导曾子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”孔子认为，百善孝为先，孝是所有美德的基础和根本。世间最亲近的关系无非就是父母与子女的关系，这是人和人之间最基本的人伦关系。孔子从这种最基本的人伦关系出发，主张由亲及疏，由近及远的有等差的爱，父母对子女的爱称之为“慈”，子女对父母的爱称之为“孝”，兄弟姐妹之间的爱称之为“悌”，这是最亲密的三种感情。人如果都能做到“慈”“孝”“悌”，那么，就可以把这种对家人的感情推广到他人身上而成为“友”，成为“仁”，其他的各种美德就自然形成了。但这里孔子为什么只强调“孝”呢？常言道：“父母的心在儿女上，儿女的心在石头上。”可见，父母对子女的爱是一种天然的本能，很容易做到。但子女对于父母的爱，却常常遭到忽略。不懂得爱父母，如何懂得爱他人？这就是孔子为什么特别强调“孝”的原因。《论语》中还记载了这样一件事：有一次，孟武伯问孔子什么是孝，孔子回答：“父母唯其疾之忧。”乍一看，孔子似乎答非所问，但仔细一想，你不是要问什么是孝吗，想想你生病时父母为你担忧的那种样子吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。所以说，所谓的“孝”其实质就是成全父母对你的爱。父母爱你，不是不求回报，是希望得到子女的回馈，尤其是在他们年老的时候；父母爱你，是希望你能一生平安，有所作为，并能幸福快乐地生活。所以作为子女，就不该做出危险的举动，损伤自己的身体；就不该自暴自弃、碌碌无为，让父母的期望落空。因此孔子紧接着说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”自己的身体，来源于父母，父母肯定是非常疼惜的，因此要孝敬父母，就从爱惜自身做起，不使自己受到任何的毁伤，这是孝的开始。《三国演义》中夏侯惇的行为，为此做了精彩的说明。夏侯惇是曹操的部将，在徐州攻防战时，迎战吕布部将高顺，高顺败逃，夏侯惇从后追赶，不料遭另一敌将冷箭偷袭，左眼被射中，夏侯惇痛得怒吼一声，匆忙用手拔箭，却不慎将眼珠也拔了出来。他随即大喊：“父精母血，不可弃也！”便把眼珠塞进嘴里吞咽下去；然后又挺枪纵马，上前杀了敌将，报回了一箭之仇。虽然这段情节很可能出于虚构，但却突出了夏侯惇的勇猛和对儒家之孝的恪守。

有了好的开始，还需要有一个好的结束，正所谓“善始善终”，孔子认为“立身行道，扬名于后世，以显父母”是“孝之终也”。可见，“孝之终”强调的是“扬名后世”进而“以显父母”。“孟母三迁”的故事大家耳熟能详，也经常用来说明父母对子女教育环境的重视。但是，反过来想一想，难道只有孟子的母亲明白这个道理吗？中国几千年的历史和当前的社会现实中，有多少父母含辛茹苦、任劳任怨，为了子女的成长艰辛付出，为什么他们的事迹没有留下来，没有被人称颂呢？原因其实很简单，就是因为这些子女没有取得像孟子那样大的成就。我们惯于称颂和赞赏的，不都是具有一定社会成就和社会知名度的成功人士吗？所以，孝顺父母最终也是最好的方式是：努力成为一个有成就的人，获取良好的社会声誉，以此来回报父母对自己的殷切期望。

【扩展阅读】

导言：司马芝既能临危护母，又能秉公执法，不徇私情，赢得了百姓的赞誉，实为大孝。

司马芝传（节选）(www.xing528.com)

陈寿

司马芝，字子华，河内温人也。少为书生，避乱荆州，于鲁阳山遇贼，同行者皆弃老弱走，芝独坐守老母。贼至，以刃临芝，芝叩头曰：“母老，唯在诸君！”贼曰：“此孝子也，杀之不义。”遂得免害，以鹿车推载母。居南方十余年，躬耕守节。

太祖平荆州，以芝为菅长。时天下草创，多不奉法。郡主簿刘节，旧族豪侠，宾客千余家，出为盗贼，入乱吏治。顷之，芝差节客王同等为兵，掾史据白：“节家前后未尝给徭，若至时藏匿，必为留负。”

芝不听，与节书曰：“君为大宗，加股肱郡，而宾客每不与役，既众庶怨望，或流声上闻。今调同等为兵，幸时发遣。”兵已集郡，而节藏同等，因令督邮以军兴诡责县，县掾史穷困，乞代同行。芝乃驰檄济南，具陈节罪。太守郝光素敬信芝，即以节代同行，青州号芝“以郡主簿为兵”。

《三国志》

迁广平令。征虏将军刘勋，贵宠骄豪，又芝故郡将，宾客子弟在界数犯法。勋与芝书，不着姓名，而多所属托，芝不报其书，一皆如法。后勋以不轨诛，交关者皆获罪，而芝以见称。

迁大理正。有盗官练置都厕上者，吏疑女工，收以付狱。芝曰：“夫刑罪之失，失在苛暴。今赃物先得而后讯其辞，若不胜掠，或至诬服。诬服之情，不可以折狱。且简而易从，大人之化也。不失有罪，庸世之治耳。今宥所疑，以隆易从之义，不亦可乎！”太祖从其议。

黄初中，入为河南尹，抑强扶弱，私请不行。会内官欲以事托芝，不敢发言，因芝妻伯父董昭。昭犹惮芝，不为通。

芝性亮直，不矜廉隅。与宾客谈论，有不可意，便面折其短，退无异言。卒于官，家无余财，自魏迄今为河南尹者莫及芝。（选自陈寿《三国志·魏志》，中华书局，1982年）