【原文】
君子有三患①：未之闻，患弗得闻也；既闻之②，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五恥③：居其位，无其言，君子恥之；有其言，无其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；众寡均而倍焉，君子恥之。
【注释】
①患：担忧。②既：已经。③恥：同“耻”。
【品读】
人由于所处时代、环境和自身条件的限制，不可能穷尽天下所有的学问和道理，但不妨碍我们将其作为理想去追求。有德者和普通人的本质区别不在天赋差异，而在于能否坚持，坚守自己的理想而持之以恒。所以，有德君子担忧三件事情：没听过某种知识或道理时，担心听不到；听到后，担心学不到；学到后，又担心不能去实践。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子担心四件事情：不培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事却不能马上去做，有错误却不能改正。孔子的担忧和君子的“三患”都突出了同一个问题，就是“知”和“行”的问题。人的知识不是与生俱来的，而需要后天的努力学习，因此，在学习的初级阶段，最重要的莫过于获取知识，也即“三患”中的前两“患”、孔子所说的“修德”“讲学”。学习进入高级阶段后，不再单纯强调知识的获取，更注重知识的实践，有实践才会有体会、有思考、有提高。正因为此，所以古人提倡“读万卷书，行万里路”，做到知行合一。
古人读书多以求仕为目的，所谓“学而优则仕”，因此“有德”君子往往也会“有位”，担任一定的职务。既然有了官职，就应该有令言善政，不讲空言，力求有所作为，如果没有，君子认为是可耻的。《论语》记载了这样一件事情：冉有做了鲁国权臣季氏的家宰，他没有推行仁义的政令，反而使季氏的财富成倍地增加。孔子听说了之后非常气愤，对他的弟子们说：“冉有这个小子不再是我的学生了，你们可以大张旗鼓地讨伐他。”孟子也说：“立乎人之本朝，而道不行，耻也。”可见孔子和孟子对有位而无行者都是很痛恨的。推行了令言善政之后百姓必有所得，然有善始而无善终，美政未能长久，百姓又有所失，这也是君子所认为耻辱的。孔子说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”鄙陋浅薄的人是不可以让他侍奉君主的，没有得到时，担心得不到；得到了，又担心失去。一旦害怕失去，就无所不用其极了。这样患得患失的官员，又如何能让百姓得益呢？君子在位，应当如《左传》所讲，“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法。”君子在位要使人敬畏，施舍财物要让人爱戴，进退不失风度，谦恭揖让可被效仿，形态举止可被观摩，处事理政可为后世法。因此，君子在位而让百姓有所失，是可耻的。
土地，是立国之本；粮食，是立民之本。拥有土地和粮食才称得上是一个国家。古人把国家叫作“社稷”（社，土神，即是土地；稷，谷神，就是粮食），就是这个意思。秦汉之际，北方匈奴部落，冒顿单于杀死了自己的父亲头曼单于以自立。当时，在其东方的东胡部落势力正盛，东胡王得闻冒顿单于杀父自立后，就派使者对冒顿说，想得到头曼单于的千里马。冒顿问群臣，群臣都说：“千里马是匈奴的宝马，不能给。”冒顿却说：“怎可同人家做邻国却吝惜一匹马呢？”于是就把千里马送给了东胡王。过了一段时间，东胡王又派使者来对冒顿说，想要单于的一个阏氏（单于的妻子）。冒顿又询问左右大臣，大臣都很愤怒，说：“东胡太没有道理了，怎敢想要阏氏，请出兵攻打他们。”冒顿说：“怎可同人家做领国却吝惜一个女人呢？”于是就把自己喜爱的阏氏送给了东胡王。经过了这两次事件，东胡王愈来愈骄横，开始向西进犯侵扰。东胡与匈奴之间本有一块空地，无人居住，有一千多里，双方都在空地边上修起了哨所。东胡王派使者对冒顿说：“匈奴同我们交界的哨所以外的空地，你们匈奴不能去，我们想占有它。”冒顿征求群臣的意见，有大臣说：“这是被丢弃的空地，给他们也可以，不给他们也可以。”冒顿于是大怒，说：“土地，是国家的根本，怎可给他们！”把主张给地的大臣全部杀了，并立刻上马，命令以全国之力进攻东胡，如有退缩者，斩。东胡一贯轻视匈奴，因此没做防备，等冒顿领兵到来后，很快就败了，东胡王被杀，百姓牲畜皆被俘获。作为游牧民族，尚且珍视无用的土地，更何况以土地求生存的农耕民族呢？土地是宝贵的，土地有富余而百姓却不富足，君子认为这是可耻的。(www.xing528.com)
孔子说“均无贫”，在社会财富的分配上，能够做到均衡公平就不会产生贫富差距。从财富分布来说，理想的社会财富分布状态应该呈枣核状，也即极端的富人和极端的穷人是很少的，绝大多数人处于所谓的“中产阶级”。任何一个社会，如果财富分配不公正均平，贫富差距扩大，造成两极分化，进而形成两极对立，必将给社会带来巨大的振荡与不安。“均贫富、等贵贱”，纵观中国历史上的历次农民起义，哪一次不是因为穷困而催生的呢。认识到了这一点，作为管理者，分配给大家的财富少而给自己的却多，是可耻的。
【扩展阅读】
导言：君子应具备怎样的品行，从以下摘录中可以看到古人对君子的要求。
君子之品行
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。不受虚誉，不祈妄福，不避死义。不为小人之匈匈而异其行，不谓小善不足为而舍之。不履邪径，不欺暗室。不以己所能者病人，亦不以人之所不能者愧人。不自大其事，亦不自尚其功。是故，“君子内省不疚，无恶于志也”。
君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见德思义。君子有四不：君子不妄动，动必适其道；不徒语也，语必经于理；不苟求也，求必造于义；不虚行也，行必由于正。（作者摘编）
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