天地和谐秩序的精髓：揭示礼乐关系

【原文】

乐者，天地之和也①；礼者，天地之序也②。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱③，过作则暴④。明于天地，然后能兴礼乐也。

【注释】

①和：和气，和谐。②序：次序，秩序。③过：错误。④暴：乱。

【品读】

这一段主要讲礼与乐的关系。《礼记》认为：乐，表现了天地万物的和谐；礼，体现着天地万物的秩序。有了天地的和谐，才能够化生万物；有了自然的秩序，才能够区别万品。乐与礼是效法天地阴阳制作出来的。通晓天地的秩序与和谐，才能制作礼乐。如果不通晓天地和谐秩序的精髓，所制作出来的礼乐就会暴乱。所以，准确把握礼、乐之间的关系就是儒者需要特别重视的一个问题。但是，如何更好地理解这一问题呢？《礼记》对礼乐关系还做了如下的说明：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”意思是：乐的作用在于和谐一致，礼的作用在于辨异别类。协同，就会使人们互相亲近；辨异，就会使人们相互尊敬。又说：“乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下，礼乐之谓也。”“乐，所以修内也；礼，所以修外也。”意思是：乐从内心产生，礼是外在表现。乐由内心产生，因此显得平静；礼在外表兴作，所以就有文饰性的姿态。盛大的音乐必定是平易的，隆重的礼仪必定是简约的。乐教通行，人们的心情可以抒发出来，再不会有怨恨；礼教施行，人民的言行有了规范，不会再有纷争。揖让而治天下，说的就是这种礼乐教化了。

【扩展阅读】(www.xing528.com)

导言：周景王想要铸造大钟，单穆公反对他这样做，并着重说明了音乐注重“和平”的思想。

王将铸无射

二十三年，王将铸无射而为之大林。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！”

“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！”

王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革、木一声。”

“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”（选自徐元诰《国语集解·周语下》，中华书局，2002年）