音者生于人心：音乐与情感密切相

【原文】

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼②，非致味也。清庙之瑟③，朱弦而疏越④，壹倡而三叹⑤，有遗音者矣。大飨之礼⑥，尚玄酒而俎腥鱼⑦，大羹不和⑧，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以敎民平好恶而反人道之正也。

【注释】

①伦理：类别区分，指不同的人情事理。②食飨之礼：以酒食宴请宾客或祭祀宗庙。食：音sì。飨，音xiǎng。③清庙：《诗经》中的篇名，为颂诗之首。颂诗为宗庙祭祀之诗，故清庙也指太庙。瑟：古乐器，似琴，有弦二十五根。④越：音huó，瑟底部的小孔。⑤倡：音chàng，领唱，首唱。叹：应声合唱。⑥大飨：合祀先王的祭礼。⑦玄酒：古时祭礼用于代替酒的清水。俎：音zǔ，古代祭祀、宴飨时盛放牲体的礼器。⑧大羹：不和五味的肉，也就是不加任何调料的肉。羹，音gēng。

【品读】

儒家将追求天下一统、政治清明、上下有分、等级有序、尊贤礼士、君仁臣义、君民同乐、轻敛薄赋作为自己的社会理想，并终生致力于此种理想社会的实现。从儒家来看，理想社会的实现不能依靠强权、武力去实现，只能依靠以礼乐为主要手段的德教。国家社会都是由一个个家庭，一个个具体的人构成的。社会的伦理道德最终落实在每一个具体的人身上，所以，儒家非常注重个体道德品行的培养。从提升个体道德品行出发，最终实现全社会整体伦理道德的提升，这是儒家实现国家社会有效治理的思路。因此，为了实现这一目标，德教思想就成为贯穿于儒家学说各个方面的主流思想，而德教的具体表现就是礼乐的教化。

一般来说，音都是出于人心的；而比音高级的乐，则是与人情事理相通的。所以懂得声而不懂得音为何物的，是禽兽；懂得音而不懂得乐为何物的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子能从辨别声进而懂得辨别音，从辨别音进而懂得辨别乐，从辨别乐进而懂得辨别政事，于是治理社会国家的法度也就具备了。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈论音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈论乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够深有所得，那就叫作有德。德，就是在精神、情感上有完美获得的意思。通过“礼乐”而让民众有所“得”，这就是“礼乐”教化功能的具体表现。《论语·泰伯》也说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”刘宝楠在《论语正义》认为：“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。”可以看出诗、礼、乐是儒家修学和修身的三个阶段，“成于乐”是指通过音乐的审美活动来完成修身的任务。“治性”和“成性”就是乐对人灵魂深处的影响，乐可以改变人的性情和品行，从而促使个体从心灵深处培养其道德修养，使其思想情操得到升华。所以，音乐的隆盛，并不是为了极尽听觉上的享受；盛大的食飨，并不是为了极尽味觉上的满足。举例来说，演奏《清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领唱，三个人应和，其目的显然不在于追求动听。又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古代圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。(www.xing528.com)

【扩展阅读】

导读：古人是将乐教和德教结合在一起的，称之为“乐德”，音乐的学习之中往往也蕴含着乐德之教。

乐德之教

乐德之教的内容，《周礼·春官》所记为：“中、和、祗、庸、孝、友。”此被称为“六德”。郑玄注曰：“中，犹忠也；和，刚柔适也；祗，敬；庸，有常也；善父母曰孝；善兄弟曰友。”这些反映了中国古代教育一贯重道德伦理的特点。从乐教本身具有“政教合一”的性质讲，其教育内容又体现了一种政治要求。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”（《尚书》），即是此意。从历史的角度看，周礼乐制作为社会上层建筑的重要构成部分，必然对社会政治关系有所反映。周人克殷建国，一方面据氏族血缘关系采取分封制以加强统治，另一方面建立以嫡长继承为社会政治结构的宗法制度，而周代礼乐制度中的雅乐活动方式及其设计（例如吉礼、嘉礼诸礼的用乐）都反映了对分封制与宗法制的适应。另外，我们从《诗经》的许多篇章中可以看到，诗乐活动在现实生活中，确实与君臣上下、长幼亲朋之间的情感交流紧密相关。可见，乐德之教的内容是与当时的现实音乐生活有着密切的联系的。乐德之教的设置，是为了实践的需要，反映了重实践的音乐教育思想。

乐德之教还体现在具体的音乐实施的行为以及审美过程中。例如，与分封、宗法制相关的音乐等级制，便体现在乐队、舞队的使用规模上。据《周礼·春官·大司乐》记：“正乐县之位：王宫县；诸侯轩县；卿大夫判县；士特县。”这是对成套成组乐器如编钟、编磬使用上所体现的礼乐等级规范的严格规定。考古上可证，由西周至春秋的大部分贵族墓葬中，其礼乐器具的设置，基本符合西周礼乐等级制的规定。这也表明，此礼乐制度确在相当大和相当长的时空范围内得到过广泛的实施。《左传·隐公四年》记周礼乐制对乐舞使用的限定，如“天子用八，诸侯用四，士二”，这类乐舞制度是等级制的象征，也是乐德的体现。

乐德之教在音乐审美中的体现有两个方面：一是行乐者在乐的活动中意识到所行之乐是为德的象征，并以其具有德的内容为美。《乐记》中“乐者，德之华也”之语，正是这种音乐审美意识的后世遗留；二是行乐者在乐的活动中，使具有以德为美的内涵的审美意识内化为一种审美情感体验。具体看来，西周乐德之教中的“中”“和”观念，逐步由伦理大于审美的倾向而转为审美大于伦理的倾向，而“中”“和”观念中的审美与伦理的意义却是一直存在的。（选自修海林《中国古代音乐教育》，上海教育出版社，1997年）