【原文】
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和①。乱世之音怨以怒，其政乖②。亡国之音哀以思，其民困③。声音之道与政通矣。
【注释】
①此一句也可以断句为“是故治世之音安，以乐其政和。”后两句仿此。以：连词，同“而”。②乖：乖戾。③困：困苦。
【品读】
《乐记》认为，音乐不仅能够反映人心之动，而且还能够反映社会的“治乱丧亡”之动，音乐和社会政治的治乱丧亡具有一致性。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的乖戾；国家败亡的音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。这都是社会现实在音乐中的具体反映。而反过来，《乐记》也认为音乐的风格特色也会影响世民的心理。“是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗粝、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”——细微、急促的音乐流行时，人们听了就会忧愁；宽舒和谐、缓慢轻松、文采华美而节奏简易的音乐流行时，人们听了就感到安乐；粗犷激越、勇猛振奋、宏大而愤激的音乐流行时，人们听了就能够刚毅；端方、刚正、庄严而真诚的音乐流行时，人们听了就能够肃敬；宽畅、洪亮、流利而和顺的音乐流行时，人们听了就能够慈爱；放荡、散乱、疾速而过度的音乐流行时，人们听了就淫乱。正由于音乐对世俗具有移风易俗的教化功能，古代的先贤圣王就十分重视音乐对社会的教化作用。《尚书·尧典》就记载了舜之所以命夔制“乐”的原因：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这说明了，在儒家的政治理想里，先王试图通过制定优美和谐的“乐”来实现社会教化，使崇高的“神”和现实的“人”都能愉悦，而这种愉悦，既是审美意义上的，更是政治道德教化意义上的。(www.xing528.com)
【扩展阅读】
导言：音乐能够反映某一时地的风土人情，政教得失。在《左传》中，就记载了吴公子季札闻乐知政的故事。
乐以知政
吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《墉》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。（选自杨伯峻《春秋左传注》，襄公二十九年·传，中华书局，2009年）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
