【原文】
凡学之道，严师为难①。师严然后道尊②，道尊然后民知敬学③。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也④，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子⑤，无北面⑥，所以尊师也。
【注释】
①严师：有二说，一为尊敬老师。严，尊敬。郑玄《礼记注》：“严，尊敬也。”二为尽严师之道。孙希旦《礼记集解》引辅广曰：“严师为难，谓尽严师之道为难，非心悦诚服，致敬尽礼，如七十子至于孔子不可也。师所以传道，师严然后道尊，道未尝不尊也，因其尊而尊之，则在乎人之严师也。师严道尊，然后民兴起于学。”②道尊：知识、义理才会被尊重。道，这里指知识、义理。③敬学：严肃认真地对待学习。敬：严肃、认真。④尸：代表死者受祭的活人。⑤诏：告诫、教导。⑥北面：面向北。古代天子朝见臣子时，面南而居，臣子须面北而立。
【品读】
为学，最难的是什么？是得到一位学问深厚，德高严谨的老师。所谓“名师出高徒”，老师的学识、气魄和节操往往给学生以直接的影响。老师的一举一动，言传身教，能够潜移默化地影响弟子的德性。孔子主张仁、义、礼、智、信，教给学生四方面的知识和能力：德行、言语、政事、文学，自己亦身体力行之，即便是“累累如丧家之犬”，仍然能够“学而不厌，诲人不倦”，毕其一生追求“大同”理想。及其亡后，桃李遍天下，弟子三千，贤者七十二。这样的老师，不尊敬都难。如果老师都能德高才重，那么社会就会形成敬重老师的良好氛围，老师所承载的知识、义理也会被尊敬，百姓自然而然会严肃认真地对待学习。
古代帝王权倾天下，无有出其右者，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”但即便如此，在两种情况下帝王不能把别人当成自己的臣子。一种是某人代先王受祭为尸主时，另一种则是某人做自己的老师时。东汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位做了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬。
唐太宗也十分尊敬老师。一次，太子的老师李纲患了脚疾，不能行走。给太子上课该怎么办呢？要知道，在封建社会，皇宫森严，除了皇室至亲可以坐轿外，其他人等必须步行，若是被召见，还要一路小跑，李纲这下特别为难。太宗知道后，特许李纲坐轿进宫授课，并诏令皇太子亲自迎送老师。后来，太宗听说四子魏王对自己的老师——礼部尚书王圭不敬，十分生气，当着王圭的面批评儿子，说：“以后你每次见到王圭，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”此后，魏王见到老师，总是恭恭敬敬地，听课也认真多了。所以，大学的礼仪，即使天子前来视学，老师讲授时也不用面朝北去陈说。这项规定就是用以尊敬老师的。(www.xing528.com)
【扩展阅读】
导言：为了勉励子弟勤于学习，颜之推从修身养性，修身利行说起，告诫子弟年幼不失良机，年老不放弃学习，要博览书中的精要之处，而不拘泥于细枝末节。
勉学（节选）
颜之推
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（选自王利器《颜氏家训集解》，中华书局，2013年，有删改）
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