吃掉嘉肴和学习至道的方法- 从魏国和商鞅的故事谈起

【原文】

虽有嘉肴①，弗食，不知其旨也②；虽有至道③，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困④。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。⑤”其此之谓乎！

【注释】

①肴：熟肉。②旨：味美。③至：好到极点。④困：不贯通。⑤学学半：前一“学”字音xiào，指教人。后一“学”字音xué，指向人学习。

【品读】

商鞅

美食家之所以是美食家，不单是他们知道、了解许多美食，更因为他们品尝过美食的美味，进而对食物进行点评，提供改进意见，推荐食客品尝。食客如何判断食物的美味呢？最直接也是最有效的方法就是吃掉它。对美食是这样，那对于知识、学问呢？再好的理论、学说，不去学习领会，你永远不会了解它的好处。商鞅，少时好刑名之学，后侍奉魏国相公叔痤，为中庶子。公叔痤深知商鞅的贤能，还未及向魏王推荐，自己就病了，魏王亲来慰问并询问继任者人选，公叔痤举荐了商鞅，并希望魏王能够“举国而听之”。如若不能用商鞅，就请魏王杀之，以免后患。魏王认为公叔痤病老糊涂了，就没有听从。后来，商鞅来到秦国，说孝王以帝道、王道，孝公时时睡，听不进去。再后来，商鞅说孝公以霸道，孝公听之甚欢，不能自已。秦用商鞅之法，短短几年时间，国力就得到了迅猛提升，并对魏国构成了威胁。公元前341年，秦军联合齐、赵攻打魏国。九月，秦孝公派商鞅进攻魏河东，魏派公子卬迎战。两军对峙时，商鞅派使者送信给公子卬，说：“我当初与公子相处得很快乐，如今你我成了敌对两国的将领，不忍心相互攻击，我可与公子当面相见，订立盟约，痛痛快快地喝几杯然后各自撤兵，让秦魏两国相安无事。”公子卬赴会，被商鞅埋伏的甲士俘虏，商鞅趁机攻击魏军，魏军大败。魏惠王被迫割让河西部分土地求和，此时魏惠王真心后悔当初没有听从公叔痤的话。商鞅并不是愚于魏而智于秦，关键是听与不听，用与不用。

芝诺是古希腊著名哲学家，被称为“悖论之父”，他有四个数学悖论一直传到今天。他曾经讲过一个“知识圆圈说”的故事：一次，一位学生问芝诺：“老师，您的知识比我的知识多很多倍，您对问题的解决又非常正确，可是您为什么总是对本人的解答有疑问呢？”芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圈，并指着这圆圈说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范畴也比你们多。这就是我为什么经常怀疑本人的原因。”芝诺的这个故事可以是“学然后知不足”的最好注脚。

学习知识不仅要知其然，而且要知其所以然。要想知道自己是否知其所以然，最好的办法就是教人。一个问题，如果能够贯通前因后果，来龙去脉，并旁征博引地加以说明，就意味着对问题的把握是全面的。如果只知道叙说事实现象，而不能对现象做合理的解释，这只能算是一知半解，因此，只有当你能对问题做出合理恰当的解释时，你的学问才是完满的。《吕氏春秋》也说“视徒如己，反己以教，则得教之情也。”“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深，准确地反映了教与学的关系。

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导言：此文为韩愈抨击“士大夫之族”耻于从师的错误观念而作，倡导从师而学的风气，表明任何人都可以做自己的老师，不应以他人的地位贵贱或年龄的差别，就不肯虚心学习。

师　说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（选自马其昶《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1986年）

韩愈