内则：男女内居在家的主要礼则和法则

【题解】

《内则》主要内容是记载男女内居在家时侍奉父母、舅姑的法则，也即家庭生活应该遵循的主要礼则。具体表现如：儿子孝敬父母，媳妇孝敬公婆，有关夫妇之间的礼仪规则等等。此外，本章还记载了有关饮食制度、养老礼节及一些曾子论孝的文字。

【原文】

曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之①，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎！”

【注释】

①忠养：尽其真心诚实地奉养，而非只是供养口体之需。

【品读】

古人云：“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”。曾国藩也说：“读尽天下书，无非是一个孝字”。在中国传统文化中，“孝”占有十分重要的地位，是儒家思想的基石。作为儒家十三经之一的《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”认为“孝”是诸德之本，“人之行，莫大于孝”。既然“孝”是如此重要，那么对于如何行孝，就成为历代大儒乐于谈论的问题。

跪乳

曾子是孔子的得意弟子之一，也是以孝而闻名的，他对“孝”的体认，有助于我们加深对“孝”的认知。

曾子认为：孝顺不只是奉养父母的口体，更为重要的是奉养父母的心志，也即“养心”。养心就是要让老人家心情愉快，不要违背他们的意志。年龄大的人，其心理特征和小孩有相似性，故民间有“老小孩”的说法。从心理特征来看，老年人会有较强的孤独感和依赖感，情绪易暴躁，自我控制和调节的能力减弱，因此需要子女的关爱和呵护。能够逗老人家开心，顺着他们的意愿而不去违逆，对老人的健康长寿是有益的。除此之外，老人对未来会有一定的恐惧感，容易抑郁和焦虑，因此就需要减少负面信息对老人的心理影响，让他们耳闻目睹所接触的都是乐观、向上的正面信息。(www.xing528.com)

在强调尽心奉养父母身心的同时，曾子还重视“终身”的问题。所谓“终身”，不是“终父母之身”，而是“终孝子之身”，也就是对父母的“孝”要伴随孝子的一生。具体表现是父母所喜爱的——甚至是犬马，孝子也要去喜爱；父母所敬重的，孝子也要去敬重。不是说父母离世了，父母生前所喜爱的衣服器物，所敬重的朋友乡邻，孝子就不再珍惜敬重。不以父母之心为心，而以自己的好恶之心为心，这样的子女，是谈不上真正的“孝”的。孔子说：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”说的是一个道理。

【扩展阅读】

导言：既然有“孝”，就有“不孝”，古人所认为的“不孝”是什么呢？

古人所谓“三不孝”

听书讲古，经常能听到“不孝有三，无后为大”这句话。这句话出自《孟子·离娄上》，原文是：孟子曰：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”但孟子并没有解释此“三”究竟是哪些。

孟子虽然没有明示，但是汉朝的经学家赵岐在注释这一篇的时候，给出了他的答案，赵岐注云：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”。用白话解释就是：一味阿意顺从，见父母有过错而不规劝，使他们陷入不义之地，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去工作挣俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，使得祖先无人得以祭祀，这是第三种不孝。

这三种不孝的说法符合孔子的思想：

先说“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”《孝经·谏诤章》“曾子曰：‘若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！’”可见顶撞父母是为不孝，但一味地顺从父母也是一种不孝。孔子说：“当仁，不让于师”，面对仁德的时候，即便是老师也不同他谦让。在面对“陷亲于不义”的事情时，也应当发扬“当仁，不让于师”的精神。

次说“家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。”《孝经·庶人章》：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”古代，农民通过自己的辛勤劳作来供养父母，读书人靠努力读书，在朝为官来供养父母。读书人如果在家境贫寒时仍然安守在父母身边，“安贫乐道”，不愿意做官，这也是不孝的。子夏说“事父母”要“竭其力”，用尽自己的心力去侍奉父母，这才是对的。联想到当下的所谓“啃老族”，成年子女不去工作而是待在家里依靠父母，这种行为，实在是不光彩的。

最后说：“不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”时下，在一些年轻夫妇中流行“丁克”家庭，也就是只要夫妻，不要孩子，并认为娶妻就要生子是一种落伍的思想。从独立夫妻关系来说是一种选择的自由，但我们还必须学会看到问题的另一面，因为任何一个家庭都不是脱离社会而存在的，都是社会组织的一个细胞，如果人人都只结婚不生子，这个社会还能延续下去吗？我们不排除在古代，因为生产力水平低下，国家需要更多的人来劳动，来打仗，所以才会有这种说法。但同时也需要注意，“结婚生子”是符合自然普遍规律的，反自然难道就是正常的吗？从这个角度来理解，孟子说无后为大也有其合理性。（作者摘编）