学习礼器的成果：成就德器之美，成为有德性的人才

【题解】

礼器，本指施礼时所用的各种器物，而在这里却有两层意思，一是指行礼者必须懂得运用各种器物的制度，礼的器物制度被看作是“礼之迹”，是礼的外在表现形式，器物的大小贵贱多少等能够体现礼制的等级差异，而礼的等级差异正是维护等级社会的重要根基。因此，作为施礼的主体就应该谨慎从事。二是指学习“礼”的人能够成就“德器”之美，也就是成为有德性的人才。如《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘汝，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”节选部分说明了“先王”制礼的基础和原则，以及这种基础和原则在现实中的具体体现。

【原文】

先王之立礼也，有本有文①。忠信②，礼之本也；义理③，礼之文也。无本不立，无文不行。

礼也者，合于天时，设于地财④，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也⑤，人官有能也，物曲有利也⑥。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也⑦。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼⑧，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下⑨。是故年虽大杀，众不匡惧⑩，则上之制礼也节矣。

【注释】

①文：仪式，制度。②忠信：孔颖达《礼记注疏》“忠者，内尽于心也；信者，外不欺于物也。”③义理：社会认可合宜的道理和行为。④设：合。地财：土地所出产之物，主要指谷物。⑤宜：适宜，合宜。⑥物曲：事物的曲直。此指各类事物不同的特性。⑦飨：通“享”，享用，享有。⑧豕：音shǐ，猪。⑨年：收成。⑩匡：通“恇”，恐也。恇，音kuāng。

【品读】

中国人常说“千里送鹅毛，礼轻情意重”，讲的是礼物虽然微薄，但情义却很厚重。说明治礼不在贵重，重要的是情义的真挚与深厚，这和儒家对礼的认识是一致的。先王制定礼制，致广大而尽精微，有内在的根本要求，也有外在的仪式规范。忠信，就是礼的内在根本；义理，则是礼的外在规范。没有忠信这个根本，礼制就不能够树立；没有义理的仪式规范，礼就无法具体实行。之所以强调忠信和义理，就是因为礼的具体实践者是人。人若无忠信，不知礼之本而徒用其表，昧于义理，为礼就会不端。行礼符合仪式规范的要求，就会优雅端庄，为他人所乐意接受，自然容易在社会得到普及。

儒家倡导天人合一，在礼的认识上，儒家认为礼是符合天时变化，匹配地势出产，顺乎鬼神享祀，合于人心需求，调理世间万物的根本制度。上天有好生之德，天时四季冷暖各有所生，地势山泽丘原各有所宜，故天地乃万物之母。人以天地为本，乃天地之心，人的职官各有所能，故能用事用物，各依其性以尽其利。所以，凡不是天生地养的，君子就不以其为礼，即使用了，鬼神也不会歆享。施礼要因时、因地制宜，不能逾越自然环境的限制。居住在丘陵地区却用鱼鳖来行礼，居住在水泽地区却用鹿豕来行礼，虽然都是难得之货，显得尊贵，但君子会认为他们不懂礼。因为这违背了天生地养的原则。举行祭祀等各种礼仪是国家的大事，必然要有财用的花费。在行礼时投入多少财物才算恰当，需要量入为出。所以，国家需要统计全年的赋税收入，以此为据确立行礼花销的标准。礼的规模和档次要根据国土的大小；礼品的薄厚，要配合年成的好坏。有了量入为出的原则，即便是年成大歉收的年头，百姓也不会恐惧，就是因为制礼用财预先有了节度。

【扩展阅读】

导读：假虞灭虢、唇亡齿寒的故事大家都知道，但在这一故事中，还蕴藏着行礼重在德而不在丰洁的道理，宫之奇对虞公的劝谏突出说明了修德保国的重要性。(www.xing528.com)

宫之奇谏假道

左丘明

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”

对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”

对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。（选自杨伯峻《春秋左传注》，僖公五年·传，中华书局，2009年）