孔子过泰山侧，见妇人墓前哭，倾听并问候

【原文】

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之①，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者②。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎③，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政④。”夫子曰：“小子识之⑤，苛政猛于虎也。”

【注释】

①式：通“轼”，车前用于扶手的横木。此指用手扶轼，身体前倾的样子。②壹：副词，表示肯定，有“实在”“确实”等意思。重：音chóng，一再。③昔者：以前，从前。舅：丈夫的父亲，即公公。④苛政：暴政。苛，严酷，苛刻。⑤识：音zhì，记住。

【品读】

孔子从泰山旁边经过，看见一个妇人在坟墓前哭得十分忧伤。孔子立起身来靠在车前横木上倾听，并派子路去问候那个妇人。子路说：“你哭得那么伤心，好像确实有很伤心的事。”那个妇人说：“是的。以前我的公公被老虎吃了，后来我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子又被老虎吃了。”孔子问：“那你为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有残暴的政治。”孔子说：“学生们记住啊，残暴的政治比老虎还要凶猛可怕。”

宁与老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种强烈的对比说明了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要凶暴和无情，人有时比食人野兽还要残忍。与孔子的感叹相呼应，唐代诗人柳宗元也有这样的叹息，在《捕蛇者说》中就讲了类似的一件事情：

柳宗元

作者被贬居的永州野外，生长着一种奇特的蛇，黑色的身子，白色的花纹；它碰到草木，草木全都枯死；如果咬了人，就没有办法治愈。然而捉住它，把它晾干，制成药饵，疗效奇特，可以用来治好麻风病，手脚弯曲不能伸展之病，肿脖子和恶疮，除去坏死的肌肉，杀死各种寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕蛇的人，用蛇来抵充他的赋税。因此，永州的老百姓都争着去干这个差事了。有个姓蒋的人，占有这种益处已经三代了。作者问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇上，我的父亲也死在捕蛇上，现在我继承祖业干这件事已有十二年，险些送命的情况也有好几次了。”说这些话时，捕蛇人脸上显出很忧伤的样子。

作者同情他，对他说：“你怨恨这件差事吗？我打算告诉管政事的地方官，更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样呢？”

姓蒋的人听了更加悲伤，眼泪汪汪，夺眶而出，说道：“你要哀怜我，使我活下去吗？我这个差事的不幸，还没有恢复我的赋税的不幸厉害。假使我不干这个差事，就早已困苦不堪了。自从我家三代住在这个乡里，累计到现在已经六十年了，可是乡邻们的生活一天天窘迫，把他们土地上生产出来的都拿出去了，把他们家里的收入也都拿出去了，被苛捐所迫，大家哭着喊着辗转迁移，又饥又渴，劳累得跌倒在地，顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着时疫的毒气，处处是死人成堆。从前和我祖父住在一起的那些人家现在十家剩不到一家了；和我父亲住在一起的，现在十家剩不到二三家；同我一起住了十二年的，现在十家剩不到四五家了。那些人家不是人死光，就是逃荒去了。可是我靠着捕蛇单独活了下来。凶暴的官吏来到我们乡里，就到处吵嚷叫喊，到处骚扰。那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，即使是鸡狗也不得安宁啊。这时我小心翼翼地起来看看自己的瓦罐，见我的蛇还在，才放心地睡。我小心地喂养它，到规定的时间把它献上去，回家来就能有滋有味地吃着那土地上生产的东西，来过完我的岁月。我一年中冒死亡威胁只有两次，其余时间，就快快活活地过安乐日子。哪里像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在捕蛇这个差事上，比起我的乡邻来说，就已经死在后面了，我又怎么敢怨恨这差事呢？”(www.xing528.com)

作者听了更加同情他。叹息道：“孔子说苛酷的统治比老虎还凶啊。我曾经怀疑过这句话，如今从蒋家的遭遇来看，还真是真实可信的。唉！谁知道搜刮老百姓的毒害比这毒蛇更厉害呢！”

由上可知，在政治混乱的时代，个人是无力反抗比野兽还要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而滔滔者天下皆是也，谁又能跑掉呢？迫不得已，只能与野兽为伍，宁为野兽口腹所食，也不愿忍受世俗的压榨，不正体现了屈原那种“宁赴江流，葬身于江鱼之腹中”而不愿以“皓皓之白而受世俗之尘埃”的抗争精神吗？

【扩展阅读】

导言：秦始皇虽然通过严酷的法政统一了天下，但秦国的暴政又很快导致了自身的覆亡。汉立之初，为了以史为鉴，有识之士积极总结秦亡的经验教训，贾谊《过秦论》就是其中之一。

过秦论（中篇）

贾谊

今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。

二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。

故先王者，见终始之变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。（选自阎振益《新书校注·过秦下》，中华书局，2000年）