子柳之母死-如何正确筹备丧葬器用

【原文】

子柳之母死①，子硕请具②。子柳曰：“何以哉③？”子硕曰：“请粥庶弟之母④。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器⑤。子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧⑥。请班诸兄弟之贫者⑦。”

【注释】

①子柳：鲁叔仲皮之子，子硕之兄。②具：谓葬之器用。③何以哉：用什么来置办呢？④粥：音yù，通“鬻”，卖。庶弟：庶母所生的弟弟。古代一夫多妻制，正妻所生之子为嫡出，其他的均为庶出。⑤赙布：丧礼上别人赠送的财物。赙，音fù，送给丧家的财物。布，古代的一种货币。具：备办。⑥家：治家财。⑦班：分发，分赏。诸：“之于”的合音。

【品读】

不可否认，人都是利己的。在维护自身的利益时，人们的表现不尽相同，有人唯利是图，有人损人利己，有人见利忘义，有人利欲熏心，但也有另外一种人，逐利有道，不取无义之利，不谋无义之财。春秋时，鲁国贵族子柳的母亲去世了，子柳的弟弟子硕请求哥哥同意筹备丧葬器用，子柳询问拿什么来筹办，子硕说可以卖掉庶母，用这些钱来置办器用。庶母虽然不是自己的亲生母亲，但毕竟也是父亲的妻子、庶弟的母亲，怎么能够卖掉别人的母亲来埋葬自己的母亲呢？子柳不同意子硕的想法。葬礼结束以后，子硕想用葬礼上收到的财物为母亲置办祭器。子柳不同意，他说：“君子是不会利用葬礼来聚敛财物的。所以，请将财物分发给贫困的同宗兄弟，这样会好一些。”子柳的这些看法，刚好和子硕是相反的，我们也不难判断孰是孰非。从子硕的言谈来看，他对自己的母亲很孝敬，为了母亲，又是卖庶母又是具祭器的。但子柳反对他，就是因为前一种做法是损人利己，而后一种做法是治财于丧，均为君子所不取。孔子也说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸，但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。孔子还说：“不义而富且贵，于我如浮云。”以不正当手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。但现实社会里却有很多类似子硕这样的人，借助于婚丧嫁娶聚敛财物，尤其是某些官员，由于掌握着公权力，他们的婚丧嫁娶就成为变相索贿的方法，虽然貌似光耀门楣，其实却落得个贪婪蛀虫的骂名，甚至连逝去的亲人也背负恶名。以此可以看出，子硕的行为貌似是为了自己的母亲，其实是陷母亲于不义之地。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”可以看作是对子柳和子硕的精准评价吧。(www.xing528.com)

【扩展阅读】

导言：“君子喻于义”，对于不义之财，君子也能以“义”拒之。

子思义辞狐裘

刘向

子思居于卫，缊袍无表。二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之。吾与人也，如弃之。”子思辞而不受。子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”（选自刘向撰，向宗鲁校证《说苑校证·立节》，中华书局，1987年）