大上贵德——礼义安泰，无礼倾危

【原文】

大上贵德①，其次务施报②。礼尚往来③，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰，礼者不可不学也。

【注释】

①大上：即“太上”，这里指太古之时。②务：力求，致力于。施报：给予和回报。③尚：崇尚。

【品读】

“礼”崇尚什么？“礼”崇尚有来有往。“礼”的历史可以追溯到太古时期，那时候民风淳朴，人们德性敦厚，有施于别人而不求回报。后来，社会发展了，人开始关注对自身权利的维护，人和人的关系不再简单质朴，而是逐渐复杂起来，所以，自己对他人给予的施舍与帮助，总是希望得到别人的回报；得到帮助的人也把能够回报对方视为理所当然，这种风俗逐渐制度化就成为“礼”。所以“礼”十分注重往来，有往无来，不是礼；有来无往，也不是礼。在路上，遇到别人问你好，你不回应，这是无礼的；饭桌上别人给你夹菜敬酒，你不回应，也是无礼的。公交车上别人给你让座，你感谢人家，这是合礼的；工作中别人帮你完成任务，你谢谢人家，也是合礼的。在这些合礼的一来一往中，人和人之间的关系逐渐变得融洽、温暖、和谐，一个符合礼制要求的社群也就逐渐建立起来了。对于人来说，有礼自己就会安泰，无礼自身就会倾危。

唐太宗的长孙皇后育有三子：李承乾、李泰和李治。长子李承乾身为太子，不知礼义，所为多不法，屡次受到太宗谴责。次子魏王李泰见太子失宠，又是个瘸子，“潜有夺嫡之志”，暗结朝臣以为朋党。唯有晋王李治循规蹈矩，彬彬有礼。李承乾见李泰威逼日甚，乃暗结吏部尚书侯君集等，密谋刺杀李世民夺取皇位，阴谋败露，被废为庶人，但揭发李泰：“臣为太子，复何所求！但为泰所图，时与朝臣谋自安之术。今若泰为太子，所谓落其度中。”（《资治通鉴·卷一百九十七·唐纪十三》）李世民彻查李泰非礼不法之事后，召集举朝六品以上官员询问：“承乾悖逆，泰亦凶险，谁可为嗣？”众皆欢呼曰：“晋王仁孝，当为嗣。”于是，李治被立为太子，而李承乾、李泰被终身囚禁。李承乾、李泰、李治兄弟三人，一母同胞，命运迥异，差别就在于知礼与非礼。

汉景帝时，太子太傅石奋及其四子皆官至二千石，景帝于是称呼石奋为“万石君”。石奋治家以礼，子孙们在外做官，回家看望他时，他总要穿戴好朝服才接见，称官职而不呼其名；子孙有过失，他端坐案前不说话不吃饭，子孙们互相批评后，脱了上衣跪下决心改过，他才说话吃饭；子孙们成年后，与他相处必须衣帽齐整，即使在家中也不能稍有差池。结果石奋的四个儿子都被训导成学礼知礼的正人君子。其长子石建为郎中令，经常趁没有旁人时直言不讳地谏劝景帝，言辞激烈，在朝堂上却十分恭敬有礼，言辞有度，为的是维护景帝威望，景帝因此很敬重他。其少子石庆为内史，一日为景帝御车外出，景帝问有几匹马，他当然知道是六匹马，但为了不出丝毫差错，又用马鞭一匹一匹数过，然后禀报：“六匹。”景帝因此也很信任他。石奋父子如此循礼行事，终至满门公侯，享誉天下，成为千百年来学礼知礼的典范。荀子说：“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。”所以，礼是不可不学的。(www.xing528.com)

【扩展阅读】

导言：春秋时期，鲁国权贵阳货想让孔子来拜见自己，孔子不愿去。于是，阳货利用了“礼”尚“往来”这一特点，最终达成了自己的目的。

阳货欲见孔子

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。

遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰：“诺！吾将仕矣。”（选自杨伯峻《论语译注·微子》，中华书局，1980年）