敖不可长：敖欲不从 志不满 乐不极

【原文】

敖不可长①，欲不可从②，志不可满，乐不可极。

（选自孙希旦《礼记集解》，中华书局，十三经清人注疏本，1989年。下同）

【注释】

①敖：通“傲”，骄傲、傲慢。《礼记集解》曰：“矜己凌物谓之敖。”长：音zhǎng，动词，滋长，助长。②从：通“纵”，放纵。

【品读】

傲慢不可以助长，欲望不可以放纵，进取之心不可以满足，追求享乐不可极致。儒家向来注重德行的培养，这里所说的四个方面，对每个人都具有警诫意义。

“傲”可以分为两种，一种是“傲气”，另一种为“傲骨”。这里的“傲”更接近于前者。傲气使人变得自负、狂妄，轻视甚至无视他人的意见和感受，导致自身的败亡。东晋时期，位于西北地区的前秦皇帝苻坚，重用汉族寒士王猛，推行了一系列政策，使得国力大增，先后灭掉了前燕、前凉，并逐渐统一了北方，成为五胡十六国中国力最强大的国家。这时的苻坚，意气奋发，武断自负，想要进一步灭掉东晋，统一全国。苻坚征求大臣们的意见，却无人赞成。他们都认为东晋有长江天险作为屏障，内部上下团结，不容易攻取，但苻坚听不进去。他自负地认为，前秦有雄兵百万，投鞭长江之中，就能断流，何惧天险。在他的一意孤行之下，前秦在淝水之战中被东晋打得大败，最终导致了灭亡。曾国藩总结说“败人两字，非傲即惰”，即导致人败丧的两个原因，一个是骄傲，另一个是懒惰。从前秦苻坚的教训来看，所言不虚。相对于“傲气”的消极作用，“傲骨”对人的发展却具有积极的意义。嘉平元年（公元249年），“高平陵政变”爆发，曹爽与司马氏两大政治集团的斗争，以曹爽的失败告终，大规模的政治清洗后，司马氏家族全面掌控了曹魏政权。此时，摆在嵇康面前的只有两条路：一条是彻底归隐，一条是投靠合作。刚肠傲骨的嵇康毅然选择了前者，其他“六贤”虽避入竹林，标榜与当世恶势力司马氏集团各行其道，但在司马氏集团的分化瓦解下，刘伶整日泡在酒中，山涛、王戎、阮咸、向秀，甚至阮籍或趋炎附势，或被迫违心出仕，终背弃了自己的理想。能够一路走来始终如一的，唯有嵇康。曾经“二十年未尝见喜愠之色”的嵇康，对于司马氏集团谋篡曹魏，专制镇压的统治深感不满，已经不是曾经归隐于竹林之中的“隐而不发”，而是公然声言“非汤武而薄周孔”，公开宣布与司马氏集团的山涛、吕巽绝交，傲形于色、怒形于色。嵇康在这种违背理想和原则的懦夫面前，尽显了男儿真性情。即便是在断头台上，傲骨铮铮的嵇康也弹奏了一曲绝响——广陵散，以一种从容闲适的姿态赴难，彰显了对司马氏政权的厌恶与藐视。可见，傲骨是一种由内而外的自立与自强，它促进了自我尊严的建立，维护着自我个性的完整。嵇康之后，从陶渊明不肯为五斗米折腰，到李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，都体现着一种“不识时务”的傲然气节。也正因为此，国画大师徐悲鸿才以“人不可有傲气，但不可无傲骨”作为他的座右铭。

嵇康

人有七情六欲，欲望对人的发展不可或缺。个人对自身欲望的满足，既可以是建设性的，又可以是破坏性的，其中的关键是对“度”的把握。正当欲望的追求就像涓涓细流，不停地营养和滋润着人的生命。而放纵的欲望就像泛滥的洪流，冲堤溃坝，夺财伤命。“饕餮”是中国古代传说中的四凶之一，传说它极度贪吃，为了满足自己的贪欲，最后把自己的身体也吃掉了。现实社会中也有很多的“饕餮”，他们或沉溺于物欲，或醉心于权欲，虽然表现不同，但都欲壑难填。《渔夫和金鱼》的故事人们耳熟能详，“人心不足蛇吞象”的谚语人人皆知。欲望越多，人心的扭曲就越多；欲望越强烈，人格的扭曲就越强烈。春秋时期卫国人吴起，最初家境富裕，但其功名心太重，一心想要出人头地，外出求官多年，耗尽家财，铩羽而归，被乡邻所取笑。吴起不堪受辱，一怒之下，竟杀死嘲讽自己的同乡三十余人。为了避仇免祸，不得已背井离乡，与母诀别时狠咬自己的胳膊说：“如若作不了卿相，绝不回卫国。”后来，他到了鲁国，拜曾申为师，期间，吴起母亲病故，他没有回家奔丧，曾申恼怒吴起不孝而将他逐出师门。再后来，齐国攻打鲁国，鲁君意欲任用吴起为将，但吴起之妻为齐人，鲁君犹豫未有所决，为了消除鲁君疑心，吴起不惜将其妻子杀死以求取将军的职位。虽然获得了将军的职位并取得了交战的胜利，但吴起的薄情寡义深为鲁人所不齿，不得已先后逃往魏国和楚国。在楚国，由于强力推行变法，为楚国太子和贵族所不容，楚悼王去世后，吴起被射杀后车裂，未能实现其衣锦还乡的愿望。扭曲的心灵必然伴随着扭曲的人生。与吴起的为人相似的还有齐桓公的厨师易牙，易牙负责齐桓公的饮食起居。一日，齐桓公感叹：“寡人尝遍天下美味，唯独未食人肉，倒为憾事。”桓公此言或是无心戏言，易牙却对此认了真，为了满足桓公的贪心，易牙不惜将自己的幼子做成美味来贡飨桓公。桓公深为感动，易牙也越发受宠。后来，管仲病危，桓公想用易牙来代替管仲为相，询问管仲的意见，管仲说：“人之情非不爱其子也，其子之忍，又将何爱于君！”能忍心杀死自己儿子的人，又怎么会真心地爱护国君呢？所以反对重用易牙，并建议桓公将他和卫开方、竖刁撤职，永远不准入朝。但桓公最终未能听从管仲的叮嘱，依旧宠信易牙、竖刁等。后，桓公病重，易牙与竖刁作乱，填塞宫门，围筑高墙，使内外不得通，桓公最终被饿死。可见，欲望就像“潘多拉盒子”中的魔鬼，只能把它关在盒子里，而不能任由它放纵。(www.xing528.com)

能够志得意满，相信是很多人追求的生活目标。然而志得意满就真的好吗？《史记·管晏列传》中记载了这样一则故事：晏子的车夫身高八尺，作为齐国宰相晏婴的御者，“拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也”，自认为是一份体面而荣耀的工作。但在其妻看来，如此表现，却是一件令人羞愧的事情，主动要求离开。车夫很纳闷，问其妻，妻子说：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”身高不满六尺的晏子，虽贵为齐国相，尚且保持着谦卑的态度。作为堂堂八尺男儿，却自满于当一名车夫，实在不是什么光彩的事情。车夫听后顿时醒悟，自此之后变得内敛谦逊，晏子很奇怪，问他缘由，御者将实情告诉了晏子，晏子举荐他当了一名大夫。孔子也说：“三人行，必有我师焉。”时刻保持谦逊的态度，才能不断学得他人的长处，“谦受益、满招损”，“一谦而四益”讲的都是这个道理。

常言说“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”追求快乐是人类的天性，是天经地义，无可厚非的。但对快乐的追求却应有限度，不可无节制。物极必反，否极泰来，任何事物到了极致，必然向相反的方向发展。历史上的陈后主和隋炀帝就是例子。为了满足自己的淫乐，陈后主建起临春、结绮、望仙三阁。每阁都高达数十丈，有数十间房那么宽阔，上面的窗户、栏杆全都用贵重的沉檀木做成，还用金玉加雕饰，有的还镶上珍珠翡翠。他的服饰、珍玩瑰丽巧致，是从来未曾有过的。每当他饮宴时，都要让一些妃嫔、女学士与狎客相互赋诗赠答，从中选出美艳的诗词，让人谱上淫逸的新曲，再选出宫女上千人边唱边舞。这些歌曲中有《玉树后庭花》《临春乐》等，内容大概都是颂扬赞美陈后主宠爱的妃嫔容貌是如何漂亮。君臣酣歌，从晚上直到天明，习以为常。隋炀帝淫乐毫不逊色于陈后主，他建筑了西苑，方圆有二百里，苑中有海，方圆也有十多里。还建造了传说中的海上三座仙山：方丈、蓬莱、瀛洲，高百余尺，楼台、道观、宫殿在仙山上层叠起伏。海的北面有条渠，它迂回曲折盘旋而下，把水注入海中；沿着这条渠建造十六座院落，大门全都临渠，每座院中由一位四品夫人主持。当宫中树叶凋残落地时，就剪五彩绢帛，做成花朵、绿叶点缀在树枝上；池沼内也用彩绸剪成荷花、荷叶、鸡头、菱角点缀其间；每当彩绢褪色，就换上新的，无所不用其极。这十六座院落争相以美味佳肴求得皇帝的恩宠。炀帝喜欢在月夜中率领数千名宫女骑马畅游西苑，还让人作了《清夜游》的曲子，在马上演奏。陈后主和隋炀帝在位时期荒淫无度、挥霍奢侈，极度享乐，但短短几年，二人便命赴黄泉，遗臭万年。当今社会，也有些人为了追求超乎寻常的快感，吸食各类毒品，在短暂恍惚的极度刺激之后，身体成瘾，从此便步入无边无境的痛苦深渊——败家丧业，妻离子散，甚至锒铛入狱、暴毙身亡。

隋炀帝

【扩展阅读】

导言：作为中国历史上最著名的隐逸诗人，陶渊明其诗、其人备受后人推崇，之所以如此，是因为他具有“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的高尚品质。在他的生活中，唯有三大志趣，一为读书，二为饮酒，三为写文章。虽然生活艰辛，但却展现了一个真实的自我，也反映出其安贫乐道、卓然不群的品格和率真质朴、不为物累的个性之美。

陶渊明

五柳先生传

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？（选自袁行霈《陶渊明集笺注》，中华书局，2003年）