创造和利用森林文化的满洲先世发展简史

阎崇年声称，“《森林帝国》之全书，纵向以森林文化统合为脊骨和梁架作经线，横向以时间和空间的演变与交合作纬线，分作10章34节，按照森林文化统合、演进的轨迹，森林文化与草原文化、农耕文化、高原文化、海洋文化等碰撞、统合的历史，进行历史与逻辑的阐述。”（第11页）笔者理解他提出的森林文化的“统合”具有三种内涵：一是文化观念上的“合”，就是合的理念，合的思维；二是治理政事的手段，即为一种治术；三是智慧形成的力量，运用到政治上，收到预期的效果。细观该书内容，诚如所言。

运用森林文化史观，阎崇年概述3000年东北森林文化民族发展史，即商周肃慎、秦汉挹娄、魏晋勿吉的森林文化经过约2000年的演化、积累，到唐朝出现靺鞨建立的渤海政权。而后，契丹建辽为文化过渡期，女真建金，成为森林文化族群第一个进入中原并有半壁河山的政权。又后，明代建州女真大发展，努尔哈赤于万历四十四年（1616年）建立后金，其继承人皇太极于崇祯九年（1636年）改国号 “大清”，以森林文化为主体统合其他文化形态与民族，在崇祯十七年（1644年）明亡之际，清朝统一中国，到乾隆二十七年（1762年）建立伊犁将军衙署，森林帝国达到鼎盛。然而清朝长期不能妥善调处与汉人农耕文化不协调的因素，又遇到西方资本主义文化冲击，最终衰亡。

对于这种森林文化民族发展简史，阎崇年是用森林文化主线，森林文化民族政权发生壮大史、与中原王朝关系史两条辅线交互作用展开叙述的。

（甲）在多元文化中，不同时代，不同地区，由一种文化统合其他文化，东北地区森林文化居主导地位。“各种文化之间，相互碰撞、统合，彼此交汇、融合，但是每一地域均有其主导文化。”（第7页）肃慎、挹娄、勿吉的历史表明，时间不同，地域不同，地域产物也不同——偏北濒临江河湖海，捕捞文化更浓一些，偏南濒临平川沃土，农耕文化更重一些，但就其总体来说，他们属于森林文化，而不属于草原文化。（第62-63页）渤海国延续肃慎、挹娄、勿吉等森林文化传统；它的建立，意味着靺鞨人以森林文化为主线，统合农耕文化、游牧文化，迈出了通向森林帝国的第一步。（第70页）“满洲实现了女真内部的统合，又完成了东北森林文化的统合，继以森林文化为枢纽，统合了农耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化，实现了中华文明的大统合，建立了后金—大清这个森林帝国。这是清朝兴起、统一、鼎盛和延祚的文化根因。”（第7页）在论说森林文化形态中，阎崇年特别关注森林文化与草原文化的差异，强调“古代东北地域不是牧区、游牧经济、草原文化，而是林区、渔猎经济、森林文化。森林文化自远古发育，绵延不绝，发展不断，为后来森林帝国做出历史积淀”。（第51页）(www.xing528.com)

（乙）森林文化民族发展壮大与中原政权关系。势力弱小时，处于部落联盟阶段，向中原王朝纳贡，如周代，肃慎“贡楛矢石砮”；势力达到一定程度，建立二重性政权，如渤海国王，拥有独立自主权，同时受唐朝册封，是实际意义上的羁縻州，此种政权，用阎崇年的话是具有“双面色彩”（第75页）；势力壮大，在渤海靺鞨建国的历史记忆基础上，建设据有半壁河山的金朝，与南宋对峙；进一步壮大，叩打中原王朝的大门，建立大清森林帝国——“是以森林文化为枢纽，统合农耕、草原、高原和海洋文化，所建立的中华文明帝国。它是帝国，因为它是帝制的，又是文化多元的；它是森林帝国，因为它以森林文化作枢纽，并统合多元文化。”（第9页）如此，森林文化民族从小到大、从弱到强，不断积淀，经历文化统合到崛起鼎盛。

行文至此，可知阎崇年撰著《森林帝国》，开宗明义提出森林帝国何以建立及森林文化形态的议题，接着叙述森林文化创造者、利用者满洲及其先民的政权、经济、文化发展史，即从先秦的肃慎，历经汉晋的挹娄、勿吉，唐代的渤海，宋代的金人，晚明的后金，至满洲统一中国，建成强盛的清帝国。是一部结构严谨、逻辑性强、富有开创性的学术专著，给学术界贡献出第一部森林文化民族发展简史、第一部森林帝国史。