学术研究的开创性成果

阎崇年学术研究的开创性，可以从宏观方面开辟方向性研究和微观方面具体研究的独到见解来观察。

开创、倡导、推动满学研究。阎崇年在《阎崇年集·总序》中说，集子体现了他治史五十年所做的三件事情，“倡议创立满学”为其一。诚然，涉及满学内容研究的文论国内外早已有之，但是把满学作为独立的一门学科，则是从1989年阎崇年倡议并随后主持召开首届国际满学研讨会开始的。他为满学发凡起例，给出定义，在《满学研究》第一辑《满学研究刍言》中指出：“满学即满洲学之简称。是主要研究满洲历史、语言、文化、社会及其同中华各族和域外各国文化双向影响的一门学科。”他认为研究满洲历史、语言、文化、社会是满学定义的内涵和核心，研究满洲同中华各族和域外各国文化的双向影响，是满学定义的外延与展伸。他在《满学论集·满学：正在兴起的国际性学科》文中进一步明确，满学研究的一个重要内容，是中国满洲文化同域外各族文化的互动交流；满学是一门综合性学科。任何一个学科的定义都是难以周全的，可能人言言殊。笔者以为阎崇年对满学的规范是较为准确的，可以认同的。阎崇年不只是倡导，更是身体力行，在北京市社会科学院设立满学研究所，倡议并主持第一至第五届国际满学研讨会。推出《满学论集》专著，成为新建满学学科的开拓性研究之作，也是中国满学研究发展的见证。他主编《满学研究》《20世纪世界满学著作提要》。满学已成为一个新学科，他以筚路蓝缕之功，名满学界。

提出历史上东北森林文化是中华多元文化类型中的一个重要组成部分的观点。说到中华经济区域文化的组成，人们首先想到的是中原农耕文化、西北草原文化，其次会顾及西北高原文化、沿海和岛屿的海洋文化，而阎崇年于2014年年初发表《森林文化之千年变局》一文［《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》2014年第1期，收入《清史论集》］，唱出中国历史上“东北森林文化”之论，认为经历有文字记载的三个一千年的历史变局，农耕文化、游牧文化、森林文化更迭在中国历史上起着主导作用：第一个一千年的商周时代，中原农耕文化占主导地位，东北地区的森林文化与之有所接触；第二个一千年汉唐时期，中原农耕文化与西北草原文化交融；第三个一千年的宋元明清时期，东北森林文化发展，造成小小的少数族群的满洲族入主中原，换句话说，清朝建立全国统一政权，是以厚重的森林文化为根基，由此可见森林文化对中国历史发展的不可忽视的作用。阎崇年将森林文化视作中华经济文化五种类型之一观点的提出，从一个角度说明历史上生活在东北地区的阿尔泰语系满-通古斯语族、蒙古语族民族（特别是满洲族）的历史地位。森林文化论，既是一种观点，也是一种方法论，值得引起学术界的关注。(www.xing528.com)

研究清朝开国史著述最多的学者。早在二十世纪二十至三十年代，学者孟森就投入清朝开国史的研讨，撰著《满洲开国史讲义》《明元清系通纪》以及《明史讲义》《清史讲义》。随后，学者郑天挺撰写《清代皇室之氏族与血系》《从清太祖武皇帝实录看满洲族源》以及《清朝简史》。他们已经开辟研究满洲族源和兴起的历史课题。不过，阎崇年的《努尔哈赤传》是国内外第一部研究清朝开创者清太祖努尔哈赤的学术专著；《清朝开国史》是至今在此领域最为系统而详尽的研究成果。后一部书，用116万6千余字，写明朝万历十一年（1583年）至崇祯十七年（顺治元年—1644年）60年间的清朝兴起史。从满洲源流写起，依次叙述努尔哈赤统一女真诸部，统一蒙古诸部，创制满文，八旗制度，建立金国政权及改国号，对明战争，皇太极、顺治帝的皇位继承，建都盛京与迁都北京，明亡清兴的历史经验教训。他认为太祖朝是清朝历史的树之根，水之源，清朝在开国时期埋下大清历史的盛与衰，强与弱，得与失之基因。阎崇年特别分析明亡清兴的原因，提出亡者在“分”，兴者在“合”的见解，而“分”“合”皆在民族、官民、君臣三个关系方面。明末的社会危机，主要是“民族分”“官民分”“君臣分”直接造成的，民族分是外层因素，官民分是内层因素，君臣分则是核心因素。遂在这三种分的局势下覆亡。而满洲则是三合而兴起建立清朝。由此得到历史启示：中华民族合则盛，分则衰；合则强，分则弱；合则荣，分则辱；合则治，分则乱。在这里，阎崇年的论证方法，不是一般地着眼于政治经济文化制度，从政治腐败入手分析，而是用一种新视角观察历史，做出新颖的结论。

上述三个方向性研究的开拓、拓宽之外，阎崇年在具体论述史事中，做出许多独到见解。如提出北京城设计的“君权为主、神权为客”说：分析北京城的五个特征，尤其是建筑上的“主客分明，布局宏大”一点，认为北京城的设计，“君王为主，臣民为客；君权为主，神权为客”，宫城、皇城、内城、外城，叠次分为四个方阵，呈封闭式，层层相套，等级森严，界限分明。说臣民为客，读者容易理解，“神权为客”，说得到位，更为读者醒目。又如孝庄太皇太后使用四辅政大臣抵制“宗权”说：康熙初年四辅政的故事为人所熟知，但是选择这四个人有无深意呢？索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四人是异姓军功贵族，均隶属上三旗，三人是皇亲国戚，资深位高权重，并且都受过多尔衮排挤，选用这四个人，是皇权与旗权的结合，用以抵制宗室贵族的宗权，以便加强皇权。再如，康熙朝之所以被称作盛世，阎崇年强调康熙帝个人品格的作用。说康熙盛世，不仅是康熙时代的历史功业，同时含有康熙个人品格因素，即他严于律己，好学不倦，性情仁孝，兼具智勇，为政勤慎，敬天恤民，崇儒重道，博学精深，几暇格物，学贯中西，八拒尊号，知行知止，以此创造出盛世。此外，为“张勋复辟”正名—是“张勋兵变，宣统复辟”。如此等等。