苏州古代寺院藏书的历史与特色

马杰

【摘要】苏州古代寺院藏书随着佛教的传入而兴起，并经过各个时期的求经、赠经和购经，使藏书在吸收文化经籍的同时，也逐渐形成了自己的寺院藏书特色与体系。寺院藏书作为古代苏州图书事业的主体之一，对当时的社会起到了普及教育的作用，为推进苏州古代文化发展作出了贡献。

【关键词】苏州 藏书文化 寺院

苏州，北依长江，西滨太湖，风物清嘉，人文荟萃，是吴文化的发祥地。在恢宏博大的吴文化宝库中，苏州佛教文化以其超凡脱俗的韵味和庄严古雅的丰姿为世人所瞩目。早在三国吴赤乌年间，大乘佛教传入苏州，苏州古代寺院藏书也随着佛教的传入而兴起。

千年斗转星移，古城沧桑几度，苏州古代寺院经各个时期的求经、赠经和购经，使藏书在吸收文化经籍的同时，也逐渐形成了自己的寺院藏书特色、体系，与苏州官署藏书、学校藏书、私家藏书共同形成了苏州古代图书事业的主体。苏州古代寺院藏书的历史与特色在苏州藏书史上独树一帜。

西园戒幢律寺简称西园寺，坐落于苏州城西阊门外，东靠以古典园林闻名的留园，西邻幽寂的寒山古寺，北倚美丽的虎丘风景区，南临阊门运河，地理位置得天独厚。寺内古木幽深，梵宇重重，绿茵曲水，鸟语花香，经声梵乐中怡然使人步入了一个清净庄严的伽蓝圣地。

西园寺创建于元代至元年间（1264—1294），始名归元寺，距今已有700年的历史。明嘉靖（1522-1566）之末，太仆寺卿徐泰时构筑东园（今留园）时，把已经衰落的归元寺改建为宅园，名西园，时间约在16世纪中叶。徐泰时故世后，其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺，并于崇祯八年（1635），延请报国禅寺茂林律师任住持，改名戒幢律寺，该名反映出寺院高树戒律之幢，以戒为本、以律为宗的立寺原则。经茂林律师及尔后数代住持的努力，西园寺成为律宗道场，法会盛极一时，列为江南名刹。惜于清咸丰十年（1860），毁于兵燹，只剩下残垣颓壁、荒草萋萋。光绪年间，浙江按察使盛康与吴郡士绅共同倡议修复西园寺，请紫竹林寺方丈荣通及其徒广慧来主持此项工作。广慧法师自承担大任之后，任劳任怨，全力以赴。他托钵四方，化缘重建戒幢律寺。从43岁到73岁，在30年中先后修建了大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、天王殿、放生池及安僧的配套设施，待基本形成了全寺的建筑规模，及完成了内部塑像，已是民国十五年（1926）。广慧法师重振寺宇，劳苦功高，西园寺再度成为吴门首刹。

西园戒幢律寺历来重视对法宝经书的收集保存工作。早在清代咸丰年间，在经历了洪杨兵燹后，广慧法师一方面不辞辛劳，进行着伽蓝的重建，另一方面，酝酿着迎请《龙藏》的计划。终于在光绪二十九年（1903），因缘成熟，他亲自晋京，迎请到这部属于我国古代规模最大的官府刊刻的汉文大藏经。整部藏经为梵箧本，共724函，1669部，连同旧有的藏经，一起珍藏在藏经楼中。其后几经沧桑，至上世纪50年代初，明开法师主持西园寺工作，他更加关注这些藏经，小心翼翼地保存着这些难得的法宝。当“文革”浩劫来临之际，眼看着这些法宝将毁于一旦，他冒着生命危险，用自己的智慧、勇气，找到当时相关管理部门的负责人，说明经书的重要，在他的苦口婆心和情理互动之下，管理部门最后同意将经书封存。在1970年以后的那段艰难的岁月中，他又会同安上法师陆续整理藏经，一共整理出（含编目、分类）经书合计6万余册。

“文革”结束后，寺院作为全国重点开放寺庙，在向外开放之初，他就与安上法师一起确立了3个基本原则，其中第一个就是“重视文化建设”。以后的几年日寸间里，又陆续购买了大量经书。至今，部分书的扉页和封页上仍铃盖有明开法师和安上法师的印鉴。当我们摩娑这些藏经时，不能不佩服二位法师的眼光，是他们使这些经籍得以保存，使西园寺成为全国保存经书资料最丰富的寺庙之一。

当普仁大和尚接任西园寺方丈后，更是继承了这一优良传统。在原来藏经楼藏书的基础上，开设了“戒幢佛学研究所图书馆”，设址于丈室法云堂对面楼中，整个图书馆加上旧有的藏经楼，占地面积达600多平方米。并陆续从海内外请购了《大正藏》、《嘉兴藏》、《卍字续藏经》等10余部藏经及近代金陵刻经处刊刻木板经书多种，并收藏了泰文、巴利文经典等大型丛书多种，还请湛如法师等在日本购买了好几批日文佛学典籍。

在收集佛学经典的同时，并收藏有《二十五史》、《四部备要》、《册府元龟》、《全唐文》、《中国通史》、《道藏》、及《中国西北地方文献丛书》等传统文史哲典籍。随着近年来敦煌学的兴起，为了满足大家研究的需要，特迎请了《敦煌宝藏》全部，计140册，还收集了《俄藏黑水城文献》、《俄藏敦煌文献》、《英藏敦煌文献》、《甘肃藏敦煌文献》、《浙江藏敦煌文献》等大型书籍多部。目前图书馆藏书达8万余册（包括藏经楼古籍6万余册），同时又征订学术期刊、大学学报及其它报刊百余种，为借阅者拓宽眼界起到良好的作用。

丰富的藏书引起了教内外人士的极大关注，台湾学者林光明先生看到如此众多版本的《大藏经》后，极为震惊，连声说：“想不到大陆会有藏书这么多的大寺院！.这些图书资料的充分利用，将会给中国佛学带来新的希望。”上海复旦大学王雷泉教授在参观后也惊喜地说：“西园戒幢律寺的藏书堪称全国第一！”

以下择其一二述之，以此说明苏州西园戒幢律寺藏书的特色。

《大正新修大藏经》：简称《大正藏》，全藏100册，收录佛典3000多部。《大正藏》是日本学者于大正11年（1922）至昭和9年（1934）编辑而成，所收异本最为丰富，是现代学术界使用率最高的一部大藏经。

《卍正藏经》、《卍续藏经》：原为20世纪初日本京都藏经书院出版。由于《卍正藏经》的内容绝大多数已收入《大正藏》之中，所以此藏流通不广。而《卍续藏经》则收录了许多其他各藏所未收的中国佛教著述，如900余部书为《大正藏》所无，所以这部藏经有很高的学术价值。续藏原为线装印刷，全藏共分三编：第一编、第二编、第二编乙。1975年台湾新文丰出版社改进了此编排方式，编成精装150册，本馆藏有两套。

《嘉兴大藏经》（《径山藏》）：本馆为新文丰影印本38册。该藏是现存的宋代迄清之间收书最多的一部大藏经，其中有288部没有被其他藏经所收，具有极高的史料价值。

灵岩山寺位于江苏省吴县木渎镇灵岩山，是江南著名的佛教圣地，也是我国著名的佛教净土宗道场之一。

灵岩山，地处太湖之滨，毗邻木渎镇，距苏州市西南方15公里，山高海拔220公尺。居高临下，湖光山色，蔚为壮观。因为以前多其四石，犹如灵芝状，故山名灵岩；南列峭壁如城，又名石城山；又因山势右转似象回顾状，故又名象山。

该山本是春秋时代吴王夫差馆娃宫的旧址，也是越国献西施的地方。相传东晋司空陆玩曾居此山，因闻佛法，舍宅为寺，从此，便成为灵岩道场之开端。于梁武帝天监年间（502—519），将之扩充为秀峰寺。据传为大哀经（竺法护译）中所述之智积菩萨应化之道场。唐玄宗天宝年间（742-755），天台宗中兴之祖道遵曾在此地修法华三昧。宋初，一度为律宗寺院，元丰年间（1078—1085）改为禅院。南宋绍兴年间（1131—1162），因赐抗金英雄韩世忠荐先福名，敕改寺名为“显亲崇报禅寺”。明洪武初年，又改名“报国永祚禅寺”。永乐十年（1412）重修，弘治年间毁于火。清顺治六年（1649）重修，咸丰十年（I860），由于太平天国之兵火，寺内建筑，除9层塔外，大半焚毁。宣统三年（1911），真达法师住持本寺，与妙真法师协力大举复兴堂舍，殿宇渐全，越为江南名刹。

“文革”中，灵岩山寺遭到破坏。从1979年起，陆续得到修复。1980年末创办了“中国佛学院灵岩山分院”。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。(www.xing528.com)

藏经楼内藏有佛经47000余卷，其中有元代《普宁藏》之孤本；此孤本原系康有为珍藏，几经辗转始入寺。

《乾隆大藏经》（《龙藏》）：雍正十三年（1735）至乾隆三年（1738）编印。藏有三套，其中一套为文物出版社1989年出版的木刻梵箧本，补齐了乾隆年间撤出的73册，全藏连5册序文目录共7240册。另外两套为台湾佛陀教育基金会与新文丰公司1993年据原版缩印，并新·编总目录1册。

《高丽大藏经》：48册，新文丰公司影印。该藏雕刻于13世纪的朝鲜高丽时代，校订精审。

《磺砂大藏经》：40册，该藏刊刻于南宋时期，近代于陕西开元、卧龙两寺发现。《频伽大藏经》：100册，民国初年以日本《弘教藏》为底本所刊行。《洪武南藏》：四川省佛教协会，1999年开始出版。《宋藏遗珍》：收集了《金藏》中的珍本佛典。《中华大藏经》（大陆版）：106册，以《金藏》为主要底本而成。《普慧藏》（《民国增修大藏经》）：线装一套，21函100册。《敦煌大藏经》：63册，是一部以北京所藏敦煌写本为主的佛教丛书，台北前景出版社。《敦煌宝藏》：140册，黄永武主编，台湾新文丰出版社。《佛光大藏经》：新式标点本，本馆藏有《阿含藏》、《禅藏》、《般若藏》、《净土藏》四种。《百衲藏》：（金陵刻经处本刻版）《永乐北藏》：奉明成祖敕命编纂的一部大藏经，计收佛教典籍1662部、6930卷、693函，据故宫博物院珍藏明初版为底版影印。

寒山寺，坐落在苏州古城西阊门外7里古运河畔，比邻枫桥，曾称枫桥寺。坐东朝西，门对古运河，旧临宫道，今属江苏省苏州市金阊区枫桥镇。其创建年代已不可详考，相传始于梁武帝天监年间（502-519），初名“妙利普明塔院”。（首见《吴郡图经》，后《吴郡志》、《姑苏志》、《百城烟水》、《苏州府志》等地方史志均沿其说以至于今。）

寒山寺历史上曾有藏经，明万历四十年建藏经阁（即龙函阁）。当时藏经版本，已无文献记载，按时代推定，当系永乐南藏。咸丰十年战火，经籍与寺舍几归于尽。“文化大革命”浩劫中，为保护藏经，性空书写毛主席语录封在经橱上，使藏经免遭“破四旧”的毁坏。后重建藏经阁及新建佛教图书馆陆续入藏了一些珍贵经籍。

《清版藏经》保存在寒山寺藏经阁，通称为《龙藏》。该藏刻印于清雍正十三年（1735），全藏以千字文排编，从天字至机字凡724字，每字1函，每函10册（卷），计7240册（卷）。雍正时命撤出73册，如《楞严蒙钞》，钱谦益著，60本，因此色字至勉字6函无书。这样全藏只有7167册，外加目录5册，序文1册，共计7173册，保存完整。现龙藏是乾隆三年（1738）在北京以北藏为底本（略有增减）刻印而成，属梵奘式。现为镇寺之宝。

《龙藏》在藏经楼上设8橱存放，每橱9层，每层10函，每函10册。各橱题名依次为：贝叶灵文；皇图永固，帝道遐昌；三乘圣教；钦赐龙藏；钦赐龙藏；昙花现瑞；佛日增辉，法轮常转；大龙全经。在“龙”函中有“御制”“大清雍正十三年四月初八日”字样。右下方并有1方圆章“隆庆常住”，系隆庆寺请来。

《房山石经》即《房山云居寺石经》，为中国现存规模最大石刻佛经，存于北京市房山县大房山中。隋末唐初幽州沙门静琬（？-639）首先在此刻藏石经，以后历代继续增刻，至清康熙三十年（1691）止；以盛唐、辽、金时期所刻数量最多，分别藏于石经山上9个石洞及云居寺西南地穴中。1956—1958年，中国佛教协会对石经进行调查、发掘和整理，共有大小经版15000余块，刻有佛经1000余部，3400余卷。有些刻经题记中，还保留唐天宝（742—756）至贞元（785—805）年间北方某些州郡行会名称，对研究当时工商业，亦有参考价值。

《金刚经》在藏经阁楼下壁间嵌有末代书法家张樗寮书《金刚槃若波罗密经》石刻经，经文后有题识：“孝男张即之伏遇六月初一日显考太师资政殿大学士张六三相公远忌，谨书此经，用伸追荐。淳祐六年，岁在丙午，即之年六十一岁谨题。”现以刻石存经，并传张樗寮书法，笔力刚劲秀逸，为传世少见珍品。

苏州古代寺院藏书作为寺庙文化的一部分，它是宗教文化和民族文化相结合的产物。寺院藏书多是汉文经籍，一些佛经传入苏州，同时苏州的一些佛经也流向内地，在不断的佛经流通中，一方面使苏州古代佛教事业得到发展，藏书不断增加；另一方面也促进了苏州写经、刻经事业的发展。特别是在明清时期，寺院起到学校的作用，僧侣也是老师，既教儒学也教佛典，对社会起到了普及教育的作用，这对推进苏州古代文化发展的意义是深远的。

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[2]何俊伟.大理古代寺院藏书的历史与特色[J].法音，2004（4）:27-30

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[4]三弟.灵岩聚会.寻根[J],2004（3）：133-137

[5]http：//www .jcedu.org/

[6]http：//www.dalu.com/china/jiangsu/injs-sz5.htmI

（作者工作单位：苏州市十梓街1号苏州大学图书馆办公宣）