中国文学史：词的起源、发展与敦煌曲子词

词是一种新的诗体。民间曲子词的创作在隋代已经出现，而唐代极为繁盛。民间词的繁盛引起文人注意，中唐已有许多诗人倚声填词。元稹《乐府古题序》说到当时词的写作，乃是“因声以度词，审调以节唱。……斯皆由乐以定词，非选调以配乐也”。晚唐、五代，文人词的创作达到高潮，词成为一种重要的文学样式。

一、词的起源、发展及其原因

词是与音乐联系在一起的，一般都是先有曲谱，然后才有倚声所填的词。刘禹锡《忆江南》自注：“和乐天青词，依忆江南曲拍为句。”《新唐书·温庭筠传》言温庭筠“能逐弦吹之音，为侧艳之词，都说明早期的词是以乐为主。因为词是按照一定的曲谱填写的歌词，故被称为“曲子词”（欧阳炯《花间集序》）、“今曲子”（王灼《碧鸡漫志》），也被称为“诗余”、“乐府”、“长短句”等。

由于最初的词是配合乐调歌唱的，故每首词都有一个词调，调有定格，字有定数，韵有定声。词调名称（词牌名）的来历，有的本为乐曲名，如“菩萨蛮”、“蝶恋花”等；有的是摘取词中几个字充当，如“忆秦娥”、“忆江南”等；有的本来就是与词作内容相关的题目，如“踏歌词”、“渔歌子”等。词一般分为两段，称为上片、下片或上阕、下阕。段落转换称为换头、过片。具备两段的词称双调，有的只有一段称单调，如“如梦令”、“十六字令”。也有三片、四片的，称“三叠”、“四叠”，如“瑞龙吟”、“莺啼序”等。

唐时音乐发达，少数民族和外国音乐大量传入中原，带来了许多新鲜曲调和新式乐器。隋定九部乐，唐在此基础上，更订为十部乐。其中“燕乐”即为“合胡部者”，是以中原民间音乐为主，融合了“前世新声”、少数民族和外国音乐的一种俗乐。唐代重视俗乐，当时的内外教坊都是宫廷俗乐机构，玄宗时教坊内“音声人一万零二十七人”（《新唐书·百官志注》）。而民间“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲”（《旧唐书·音乐志》）更为普遍。所谓“胡夷里巷之曲”也就是俗乐，是唐代词调的主要来源。崔令钦《教坊记》著录开元、天宝年间流行曲名三百二十四支，加上民谣山歌，曲调当会更多。这样多的曲调，用句式整齐的诗（如绝句）作为歌词已不能满足需要，“于时才士始依乐工拍担之声，被之以词，句之长短，各随曲度”（吴增《能改斋漫录》），这样便出现了符合曲调变化特点、句式长短不一的词。音乐兴盛是词得以产生、发展的重要因素，同时，词的流行也离不开城市的繁荣。商业经济发展，城市市民增多，人们文化生活活跃，不但为词作提供丰富的生活内容，还为词的传播提供多种途径和大量的接受对象，促使词的创作不断进步。

二、敦煌曲子词

敦煌曲子词（包括唐写本《云谣集杂曲子》三十首）数量相当多，有六十九个曲调名，其中四十五个见于《教坊记》。除少数为欧阳炯、温庭筠所作，余皆出自民间。其中“有边客游子之呻吟，忠臣之士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂、医生之歌诀”（王重民《敦煌曲子词集·叙录》）。词的形式也较多，有小令（如《南歌子》、《望江南》等）、慢词（如《倾杯乐》长一百一十字），还有与大曲有关的歌词。它们风格素朴，真实地反映了人们的思想感情和社会生活。如云：

每见惶惶，队队雄军惊御辇。蓦街穿巷犯皇宫，只拟夺九重。　　长枪短剑如麻乱，争奈失计无投窜。金箱玉印自携将，任他乱芬芳。

——《酒泉子》

敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。郊节望龙庭，麟台早有名。　　只恨隔蕃部，情恳难申吐。早晚灭狼蕃，一齐拜圣颜。

——《菩萨蛮》

《酒泉子》用对比手法写黄巢起义军攻占长安的壮举和官吏狼狈逃窜的窘状、丑态，实是实纪其事。《菩萨蛮》写人们对国家统一的渴望，与《献忠心》说的“生死大唐好，喜难任。齐拍手，奏香（乡）音”同一情调。

唐代有不少诗歌写到商人生活的奢侈。敦煌曲子词则既有写商人“频频满酌醉如泥，轻轻更换金巵。尽日贪欢逐乐，此是富不归”（《长相思》），也有写到他们因经营亏本，流落异乡的：

哀客在江西，寂寞自家知。尘土满面上，终日被人欺。　　朝朝立在市门西，风吹泪点双垂。遥望家乡长短，此是贫不归。

——《长相思》

词中也有表现下层知识分子求官不得、愤世嫉俗的牢骚情绪的。如《浣溪沙》：(www.xing528.com)

卷却诗书上钓船，身披蓑苙执鱼竿。棹向碧波深处去，几重滩。　　不是从前为钓者，盖缘时世掩良贤。所以将身岩薮下，不朝天！

曲子词中反映妓女痛苦心情的比较多，这些词写得细腻，而怨愤幽深。《望江南》云：

莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者（这）人折了那人攀，恩爱一时间！

词以妓女口吻借柳自比，形容被人玩弄、遭人弃掷的不幸遭遇，形象生动。唐传奇《柳氏传》（许尧佐著）引韩翃词“章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手”，也是以柳作比，形容柳氏遭遇，构思与此词有相似处。又《望江南》云：

天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云，照见负心人。

她对负心人是怨的，但照见负心人又会怎样呢？词令人生想，使人对抒情主人公产生同情。《抛球乐》写一年轻妓女由于不听姐妹们的话，真心爱一男子，结果被他遗弃。她痛定思痛，才懂得姐妹们的话是忠告。词写她的生活体验，暴露的是妓女们难堪的生活遭遇：

珠泪纷纷湿绮罗，少年公子负恩多。当初姊妹分明道：莫把真心过与他。仔细思量着，淡薄知闻解好么？

此外，还有些词写到女子对爱情的坚贞，写到思妇渴望征夫早日归来的急迫心情。如云：

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。　　白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头！

——《菩萨蛮》

叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。　　比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

——《鹊踏枝》

《菩萨蛮》以急促语气，用一连串不可能实现的事情，作为“要休”的条件，说到后来，干脆说破：“休即未能休，且待三更见日头！”由此可见这位抒情主人公笃于所爱的决心和热情奔放、大方开朗的性格。《鹊踏枝》借思妇、喜鹊的独白写思妇盼夫速归的苦怨，语句幽默、风趣而新鲜活泼。它们都表现出民间创作的艺术特色。

敦煌曲子词中还有一首语调轻快的《摊破浣溪沙》，词以通俗的语言写船夫行船时看山的独特感受，分外真切有味。词云：

五里滩头风欲平，张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。　　满眼风波多闪灼，看山却似走来迎。仔细看山山不动，是船行。