王绩的诗、赋、文成果

王绩（589—644），字无功，号东皋子，绛州龙门（今山西河津）人。少有文才，十五岁在长安谒见杨素，纵论文章，闻者称赞，有“神仙童子”之誉。隋代大业年间，尝应孝悌廉洁举，除秘书正字，后改任扬州六合县丞。因为人简傲和嗜酒疏于公务，被人弹劾，挂冠归里。入唐，以前六合县丞待诏门下，每日得俸酒三升。后来，友人陈叔达增其俸酒为一斗，故人呼其为“斗酒学士”。贞观初年，因兄王凝弹劾侯君集、得罪长孙无忌（太尉）事而受株连，以疾罢归。后因知太乐署府史焦革很会酿酒，再次赴选，求为太乐丞。不久，焦革夫妇相继去世，王绩便辞职归去，隐于东皋。终日以酒为伴，恒居醉乡，以阮籍、嵇康自况。

王绩祖父仕于北周，三兄王通为隋末大儒。他虽敬重其兄，思想上却别有所宗。其字“无功”，即取《庄子》“神人无功”之意。其诗其文，艺术精神亦出自老、庄自在、无为的人生理念。王通批评他，谓“汝志天下乎？纵心败矩，吾不与也”（《中说·事君》），他却不为所动，仍旧我行我素。所谓“纵恣散诞，不闲拜揖。糠粃礼义，锱铢功名”（《答冯子华处士书》）。王绩嗜饮，自谓“眷兹酒德，可以全身”（《祭杜康新庙文》）。“既无忤于物，而有乐于身，故常纵心以自适也”（《答程道士书》）。可见其留连醉乡，也是出自对老、庄人生哲学的领悟。王绩既以老、庄思想为人生理则，其诗、文风格的形成，自然深受道家审美观念的影响。

王绩曾说：“题歌、赋诗以会意为功。”（《答冯子华处士书》）又说：“诗者，志之所之。”（《游北山赋》）故其诗多为言志写意之作。如其《古意》六首之二写对人生方式的思考，便反映出他对老、庄“无为”以“全身”人生艺术的欣赏。诗云：

竹生大夏溪，苍苍富奇质。

绿叶吟风劲，翠茎犯雪密。

霜霰封其柯，鹓鸾食其实。

宁知轩辕后，更有伶伦出。

刀斧俄见寻，根株坐相失。

裁为十二管，吹作雄雌律。

有用虽自伤，无心复招疾。

不如山上草，离离终保吉。

又如《春日山庄言志》，谓“平子试归田，风光溢眼前。……剪茅通涧底，移柳向河边。……入谷开斜道，横溪渡小船。郑玄唯解义，王列镇寻仙。去去人间远，谁知心自然”。所言之志，正是对老、庄人生境界的向往。又如其《在京思故园见乡人问》，通过记述向乡人仔细打听故园近况的问话，自然流露思乡之心，也隐含欲归之意。诗说：

旅泊多年岁，老去不知回。

忽逢门前客，道发故乡来。

敛眉俱握手，破涕共衔杯。

殷勤访朋旧，屈曲问童孩。

衰宗多弟侄，若箇赏池台？

旧园今在否？新树也应栽。

柳行疏密布，茅斋宽窄裁？

经移何处竹？别种几株梅？

渠当无绝水，石计总生苔？

院果谁先熟？林花那后开？

羁心只欲问，为报不须猜。

行当驱下泽，去剪故园菜。

至于《赠程处士》说：

百年长扰扰，万事悉悠悠。

日光随意落，河水任情流。

礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。

不如高枕卧，时取醉销愁。

更是通过对周公、孔子功业及其人生方式的否定，表达自己林下高卧、取醉销愁的夙愿。正因志愿如此，故其诗写到归隐后的田园生活，便充满一种强烈的得以“自适其适”（《答程道士书》）的满足感。如云：

不道嫌朝隐，无情受陆沉。

忽逢今旦乐，还逐少时心。

卷书藏箧笥，移榻就园林。(www.xing528.com)

老妻能劝酒，少子解弹琴。

落花随处下，春鸟自须吟。

兀然成一醉，谁知怀抱深。

——《春晚园林》

樽酒泛流露，相将临岁华。

酣歌吹树叶，醉舞拂灯花。

对饮情何已，思归月渐斜。

明朝解酲处，为道向谁家？

——《春夜过翟处士正师饮酒醉后自问答二首》之一

王绩的田园诗，最著名的是《野望》。诗云：

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

诗中写到作者和现实社会的隔膜，以及徬徨无依的苦闷，但主要表现的是他“长歌怀采薇”所显示的隐士情怀。此诗写法讲究。一是巧用色彩明亮的自然景象和熙熙攘攘的人事活动，写出村野黄昏时苍茫、阒静的氛围，自然引出兴叹。二是诗中各句字词声韵的安排、中间二联对偶句式的应用，较永明体、宫体形式更为精致。事实上，它是唐代第一首完全符合格律的五言律诗。

由于服膺老、庄人生哲学，有一崇尚自然、简朴的审美趣味，故其诗言志言意多发言真率，典型例子是他的《未婚山中叙志》。诗云：

物外知何事，山中无所有。

风鸣静夜琴，月照芳樽酒。

直置百年内，谁论千载后。

张奉聘贤妻，老莱藉嘉耦。

孟光傥未嫁，梁鸿正须妇。

诗写王绩聘妻之意，而且提出具体要求。其发言之真率，显然出自其为人之通脱。从此诗可以看出，王绩言志达意，善于借用典故完成。其实，这是王诗表现艺术的一大特点，前引“平子试归田”、“郑玄唯解义”、“长歌怀采薇”，以及《田家》说“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”，“草生元亮径，花暗子云居”等，都是化用典故铸造新词，以道心曲。而典非僻典，语求浅明。此外，以景写情，也是王绩常用的手法。不过他写景，多半带有他作为隐者的主观色彩，而措词朴淡、简洁，耐人想像。如“溪流无限水，树长自然枝”（《自答》），“日光随意落，河水任情流”（《赠程处士》），“涧幽人路断，山旷鸟鸣稀”，“树荫连户静，泉影度窗寒”（《山家夏日九首》），即为显例。

王绩的赋有两种艺术风貌，早年的赋，如《登龙门忆禹赋》（薛道衡因见此赋称绩为“今之庾信也”）、《三月三日赋》词藻华丽；晚年的赋如《元正赋》、《游北山赋》词语朴质。《游北山赋》既说往事，又写现实生活情景，其中叙说田园生活，言其“抵玉惊禽，挥金薙草。言誉无功，形骸自空。坐成老圃，居为下农”，“古藤曳紫，寒苔布绿。洞里读书，岩边对局”，岂止写出隐者闲情，还道出他在躬耕中体会到的人生境界。而用语简练、写景生动，不亚于诗。

王绩之文，除有一书（《答刺史杜之松书》）为骈体外，余皆为散文。其文以书、传、记、墓志铭最能见出他的个性特征，和表现他服膺老、庄的人生意趣。如《答刺史杜之松书》说：“下走意疏体放，性有由焉。弃俗遗名，为日已久。渊明对酒，非复礼义能拘；叔夜携琴，唯以烟霞自适。登山临水，邈矣忘归；谈虚语玄，忽焉终夜。”“欲令复整理簪履，修束精神，揖让邦君之门、低昂刺史之坐，远谈糟粕、近弃醇醪，必不能矣。”实以疏放自得，而以拘于礼义者为非。其《负苓者传》借“负苓者”之口阐说老子绝圣弃智的观念，《无心子传》用寓言形式讲他本于庄子人生哲学的处世态度，都有较强的说理色彩。自道其为人特点，而且说得风趣有味的，是他的《五斗先生传》和《自撰墓志铭》。文云：

有五斗先生者，以酒德游于人间。有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉。先生绝思虑，寡言语，不知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来。其动也天，其静也地，故万物不能萦心焉。尝言曰：天下大抵可见矣。生何足养，而嵇康著论；途何为穷，而阮籍恸哭。故昏昏默默，圣人之所居也。遂行其志，不知所如。

——《五斗先生传》

王绩者，有父母，无朋友，自为之字，曰无功焉。人或问之，箕踞不对，盖以有道于己，无功于时也。不读书，自达理；不知荣辱，不计利害。起家以禄位，历数职而进一阶。才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。于是退归，以酒德游于乡里。往往卖卜，时时著书。行若无所之，坐若无所据。乡人未有达其意也。尝耕东皋，世号东皋子，身死之日，自为铭焉，曰：

有唐逸人，太原王绩，若顽若愚，似矫似激。院止三径，堂惟四壁。不知节制，焉有亲戚？以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。无思无虑，何去何从。垅头刻石，马鬛裁封。哀哀孝子，空对长松。

——《自撰墓志铭》

王绩自为其传、自作墓志铭，都是学陶渊明（陶有《五柳先生传》和《自祭文》），而且两家自论其为人的审美标准相同，文章风格也大体相近。和《五斗先生传》有密切关系的，是《醉乡记》。文云：

醉之乡，去中国不知其几千里也。其土旷然无涯，其丘陵阪险；其气和平一揆，无晦明寒暑；其俗大同，无邑居聚落；其人甚精，无爱憎喜怒。吸风饮露，不食五谷。其寝于于，其行徐徐。与鸟兽鱼鳖杂处，不知有舟车器械之用。昔者黄帝尝获游其都，归而杳然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。……武王得志于世，乃命公旦立酒人氏之职，典司五齐，拓土七千里，仅与醉乡达焉，故四十年刑措不用。下逮幽、厉，迄乎秦、汉，中国丧乱，遂与醉乡绝。而臣下之爱道者，亦往往窃至焉。阮嗣宗、陶渊明等十数人，并游于醉乡，没身不返，死葬其壤，中国以为酒仙云。嗟乎，醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎？其何以淳寂也如是？今予将游焉，故为之记。

《五斗先生传》言其嗜饮，言其绝思虑、寡言语，《醉乡记》则细说醉饮所进入的境界。作者记醉乡，实赋予它一种以老子社会理想、处世哲学为本的人文精神。篇末说“醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎”，实际上，作者所记醉乡，正是黄帝梦中所游华胥氏之国的翻版。华胥氏之国，“其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害”（《列子·黄帝》），和醉乡之俗实无差别，都是对老子理想社会和处世哲学的形象说明。不同的是，王绩特别将它提升为治国之术，以为帝王得之则国大治，弃之则国家衰亡。如何理解王绩对醉乡的向往？韩愈说他是因“不遇”而“有托而逃”（《送王秀才序》），有些道理。王绩是有愤世情绪的，直到晚年，他作《游北山赋》，还在为其兄王通道不行于时而“伤高贤之不遇”，还在感慨“世无尧舜，谁当见求”（《宁戚扣牛角歌赞》），“崇山流水，知音几人”（《伯牙弹琴对钟期》）。故其为文，多寓不平于真率、疏浅之中。至于《醉乡记》的构思，显然受到过前引《列子》梦乡之言的启发。