商人与诗人的互动：商业中的唐诗

三、商人和诗人因交流而互动；商人远行可以经常阅读和传播题壁诗

1．商人和诗人经常一起出行，商人有了解诗人和诗人创作的机会。

其一，商人和诗人在旅途中同行的现象很普遍。

商人和诗人（主要是士人）分别属于两个社会阶层，在日常生活中，商人和诗人的交往不多。唐太宗明令：“工商杂色之流，假令术逾侪类，止可厚给财物，必不可超授官秩，与朝贤君子比肩而立，同坐而食。”^[40]“并肩同坐”都是被禁止的，正常的交流就更谈不上了。又：“贞观十五年正月，太宗谓侍臣曰：‘……顷闻都督刺史充考使至京师，皆赁房，与商人杂居。既复礼之不足，必是人多怨叹。’”^[41]与商人住在一起，于礼不合，且士大夫心中怀怨。可见诗人与商人彼此之鸿沟甚深。但是，诗人因为赶考、因为游历、因为仕宦，也需要东奔西跑，“仕宦类商贾，终日常东西。”^[42]在这一点上，商人和诗人有比较多的了解。前文在论述诗人对于商人的了解时已有论及，这里就商人和诗人在旅途中的接触交流点再列举数例：

久客幸脱免，暮年惭激昂。萧条向水陆，汩没随鱼商。报主身已老，入朝病见妨。^[43]

淮汴初丧乱，蒋山烽火起。与君随亲族，奔进辞故里。京口附商客，海门正狂风。忧心不敢住，夜发惊浪中。^[44]

厌郎思出守，遂领汉东军。望月逢殷浩，缘江送范云。城闲烟草遍，浦回雪林分。谁伴楼中宿，吟诗估客闻。^[45]

一宿空江听急流，仍同贾客坐归舟。^[46]

笔者再列出数条诗歌史料，力图证明：随着商人远行是唐代人出行的普遍形式之一。当然，因为此类材料太多，不能一一列出。且本文上章对于商人和诗人的互动，有比较详细的论述。

其二，商人长期接触诗人，因而有较多了解诗人和诗歌的机会。

唐代诗人外出远行，往往不是三天五天，而是成年累月。白居易收到百里以外的朋友的信件，要半年时间：“百里音书何太迟，暮秋把得暮春诗。”^[47]杜牧收到家里的来信，更是隔了一年：“远梦归侵晓，家书到隔年。”^[48]这从侧面也反映邮传速度是比较缓慢的。新罗诗人崔致远，“年十二，辞家同商舶入唐”^[49]，路途也比较遥远，需要的时间也一定不少。时间相隔很久，而且诗人对于道路其实并不熟悉，肯定感到心中无底。唐代诗歌中，提到诗人和商人同行的情况比较多，这和诗人需要不断出游有明确的关系，和一次出游时间比较长也有关系。可以设想，漫漫长途，商人和诗人之间会怎样相互沟通和相互了解呢？因为社会阶层的阻隔，也许他们不能成为平等意义上的朋友，但是，整天在一个比较狭小的范围相处，商人肯定可以知道诗人的作品是什么，诗人熟悉喜欢的诗歌是什么，以及诗坛的相关掌故，所谓“吟诗估客闻”，只是说了其中的一项而已。其实，早在唐朝以前，商船上的诗歌朗诵声音，就被称为有情致：“其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致。”^[50]尽管商船上朗诵诗歌的人很可能不是商人，但我们有一句俗语：近朱者赤，近墨者黑。学习和了解其实还是相互的，对于地理环境等方面的情况，诗人还需要向商人学习：

回看巴路在云间，寒食离家麦熟还。日暮数峰青似染，商人说是汝州山。^[51]

这种相互的取长补短，体现了商人和诗人在一定程度上的互动。这类互动无疑有利于商人对于诗人和诗歌的了解，有利于诗歌的传播。

其三，和商人一起出行的，远不只是商人。(www.xing528.com)

不但诗人和商人一同出行非常普遍，其他行业的人士，随同商人出行也非常普遍。而且，在唐代以前，人们出行主要是依靠商人：

宋江陵新寺有释法显，姓龚，平阳武阳人。……于是持经像寄附商客到师子国。显同旅十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。忽于玉像前，见商人以晋地一白团绢扇供养，不觉凄然下泪。停二年，复得弥沙塞律长杂二含及杂藏，并汉土所无。既而附商人大舶循海而还。舶有二百许人。值黑风水入，众皆惶惧，即取杂物弃之。显恐弃其经像，唯一心念观世音。及归命汉土众僧，舶任风而去得无伤坏，经十余日达耶婆提国。停五月，复随他商东适广州。举帆二十余日，夜忽大风，令舶震惧。众咸议曰：“坐载此沙门，使我等狼狈，不可以一人故令众俱亡。”共欲推之。法显檀越厉声呵商人曰：“汝若下此沙门亦应下我，不尔便当见杀！汉地帝王奉佛敬僧，我若至彼告王，必当罪汝。”商人相视失色，俯仰而止。既水尽粮竭，唯任风随流。忽至岸，见藜藿菜，依然知是汉地，但未可测何方。即乘船入浦寻村，见猎者二人。显问：“此是何地耶。”猎人曰：“此是青州长广郡牢山南岸。”猎人还以告太守李嶷。嶷素信敬，忽闻沙门远至，躬自迎慰。^[52]

于阗王不信佛法。有商将一比丘石毗卢旃在城南杏树下。向王伏罪云：“今辄将吴国沙门来在城南杏树下。”王闻忽怒，即往看毗卢旃。旃语王曰：“如来遣我来，令王造覆盆浮图一躯，使王祚永隆。”王言：“令我见佛，当即从命。”毗卢旃鸣钟告佛，即遣罗睺罗变形为佛，从空而现真容。王五体投地，即于杏树下置立寺舍，画作罗睺罗像，忽然自灭。于阗王更作精舍笼之。令覆瓮之影恒出屋外。见之者无不回向。^[53]

僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经纶。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。^[54]

汉代释法显，前往师子国，从师子国到耶婆提国，从耶婆提国回到广州，均有赖商人协助。从这点上论证：汉代佛教经典的取得和传播，无法离开商人的贡献。于阗王由不信佛教到皈依佛教，商人是关键。不只是诗人，很多伟大的人，跟随着商人出行并且成就了自己，杜甫是这样，唐玄奘也是这样。唐代佛教经典的取得和传播，也无法离开商人的贡献。玄奘早年在成都学习，在成都受具后，“条式有碍，又为兄所留，不能遂意，乃私与商人结侣，泛舟三峡，沿江而遁，到荆州天皇寺”。^[55]后来完成历史意义重大的取经依然与商人同行，玄奘与商人，实关系重大。后世将唐玄奘的故事演变成为《西游记》，《西游记》里看不出半点商人的功劳，这是史事艺术化后的结果。唐代诗人注意到商人与僧人的联系：

忽忆曾栖处，千峰近沃州。别来秦树老，归去海门秋。汲带寒汀月，禅邻贾客舟。遥思清兴惬，不厌石林幽。^[56]

佛教的传播，与商人密切相关。监察御史萧翼受唐太宗委派找寻世界著名的《兰亭序》，也是随商人的船只到越州，得遂所愿。^[57]

其四，唐代随商人出行，有某种必然性。

唐代商业发达。贯穿西北部的丝绸之路，本质上是一条商路：“边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。”^[58]隋朝开创大运河，沟通五大水系，内陆地区舟船空前广泛，而“凡大船必为富商所有”。^[59]

商人和诗人在出行途中能够互相了解；商人拥有商船、商人经常出行，不但了解诗人和诗歌，还能够在一定程度上了解其他人士和其他文化。商人是诗歌的传播者之一，也是其他文化的传播者之一。

2．商人能够经常接触不同地点的题壁诗歌，有利于成为诗歌的传播者。

商人传播诗歌的另外一个条件，就是因为他的经常远行——即使没有和诗人在一起，即使他是和商业同伴出行，或者独自出行。唐代诗人题壁诗歌特别多，“壁”，“是指‘空间载体’，不仅仅指墙壁，还包括山崖、寺壁、驿亭、廊柱、官厅、邸舍、窗扉、城楼、关门、囚室、桥头、碑阴、屏风、枕头、灯笼、手帕、衣衫、树叶甚至竹木”。^[60]总之，壁是一切可以发表诗歌的公开场所。唐代客舍有专门的题诗板，名胜之地也备有题诗板。商人经过路过，都可以见到诗歌。“现存的寒山诗，虽然不到六百首，但其中三百多首都是他‘一例书岩石’的作品，当然也符合本文‘题壁诗’的标准。”^[61]可以说，寒山漫山遍野的“题石”诗歌，路过的商人一定是阅读者和宣传者。