一、诗人和商人在一定程度上互相了解
上文提到，诗人和商人是一对矛盾体。其实，有矛盾就意味着有变化，矛盾斗争其实说明双方在进行博弈，博弈的过程就是变化的过程。变化是逐步的、多元的。这里主要以诗人自身作品作为第一手材料，呈现诗人态度的各种情态及变化演进。
有的诗作中，商人成为风景与环境的组成部分：“野老篱前江岸回，柴门不正逐江开。渔人网集澄潭下，贾客船随返照来。”[77]此诗题为《野老》，且视角为“柴门不正”之处。诗歌写水上商人，呈现在普通农家一个视角偏斜的门口。“行者多商贾，居者悉黎氓。”[78]这首诗则写陆上商人，呈现在非常荒僻之处。“山城苍苍夜寂寂，水月逶迤绕城白。荡桨巴童歌竹枝，连樯估客吹羌笛。”[79]诗歌写估客的羌笛声，回荡在山城苍夜寂寂，水月逶迤的氛围中。
有的诗作中，商人不仅成为风景与环境的组成部分，还成为诗人与亲友感情联络的桥梁。“怪石不易跻，急湍那可泝。渔商闻远岸，烟火明古渡。”[80]这是权德舆写给妻子的诗歌，告诉妻子自己的所见，所感。一般而言，妇女较少出远门，丈夫的诗歌就是他们的眼睛。诗人用渔商“闻”远岸，说明这些渔商动静比较大，大约夹杂着吆喝的声音。“苍苍水雾起，落落疏星没。所遇尽渔商，与言多楚越。其如念极浦，又以思明哲。”[81]储光羲则在给潘少府的诗歌中遗憾地表示，自己遇到的全部是渔商，他们所使用的语言多是楚越方言，大约诗人听不懂。“农夫背上题军号，贾客船头插战旗。”[82]此诗杜荀鹤赠给张明府的，贾客的船上不装商品，而插战旗，当时的时局，亦可知矣。诗歌将看到的商人或者商业景象赠送给朋友者甚多，撮此三例以概言之。
有的诗作中，商人成为诗人与友人共同的情感投射物。诗人本人不远行而是送朋友远行，诗人发现：朋友又是与商人同行：“巴江秋欲尽，远别更凄然。月照高唐峡，人随贾客船。”[83]“夷陵已远半成烧，汉上游倡始濯衣。船门相对多商估，葛服龙钟篷下语。”[84]“同林息商客，隔栈见罛师。”[85]“花发登山庙，天晴阅水军。渔商三楚接，郡邑九江分。”[86]“理邑想无事，鸣琴不下堂。井田通楚越，津市半渔商。”[87]
以上举例意在说明商人客观上成为诗人描述的对象，这种对象因为诗歌对象的不同而产生不同的效能。
2．诗人和商人在旅途中相互感受、交流、互动。
诗人不只是经常见到商人，而且还和商人有一个共同点：需要经常奔波。唐代的官员，相当多的是诗人，他们的奔波，还可能是需要到另外一个地方赴任；或者仕途寥落，需要到某个幕府去谋生；或者干脆去散心和游历。更有不少诗人的奔波是因为需要赶考。科举制度相对于此前的门阀制度，当然是历史巨大的进步。唐太宗到新榜进士榜下缀行而出，喜谓侍臣曰：“天下英雄，入吾彀中矣！”[88]在唐太宗欢乐的背后，是无数士人的背井离乡，皓首穷经：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”漫漫的往返途中，商人成为经常的伙伴。“久客幸脱免，暮年惭激昂。萧条向水陆，汩没随鱼商。”[89]
在寂静的夜晚，诗人和商人相互能够感受对方：“灊人思尔法，楚信有回船。估客亲宵语，闲鸥偶昼禅。”[90]商人晚上到底说些什么？也许诗人听明白了，也许没有。商人的宵语与闲鸥的昼禅两组意象联系在一起，别有意趣。“城闲烟草遍，浦迥雪林分。谁伴楼中宿，吟诗估客闻。”[91]如果说，上面的诗歌写的是商人说话被诗人听到，这里，就是诗人说话被商人听了：在寂静的夜晚，诗人诗思卷着寒烟枯草，水面闪着白光，河流交汇像雪地树林伸向远方。这样静谧的环境中谁和我在一起？我吟颂的诗歌只有估客能够听到。更深的意思是：商人实际上很难明白诗歌的意趣，诗人因此感到更加孤独。这才与前面诗歌描写的荒凉意境相吻合。“云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。”[92]前面两首诗歌，一首商人夜话诗人听，一写诗人吟诵商人闻，这里则是别开生面的使用另外一个意象：商人久在江湖，对于天气非常敏感。商人大白天在睡觉，肯定是风平浪静。商人和诗人的交互感受，有非常细致之处。
有的时候，同行的人当中一个行动，能够引起所有人的共同情感体验：“庐山道士夜携琴，映月相逢辨语音。引坐霜中弹一弄，满船商客有归心。”[93]月光如霜的夜晚，风波荡漾的船上，庐山道士的琴声，拨动了所有人的心弦。尽管需要为了利益而不断的奔波，商人同样有七情六欲，听到琴声，归心顿生。诗人旅途中遇到不了解的地形地貌，商人还会出来指点一二：“日暮数峰青似染，商人说是汝州山。”[94]商业利润与商品贩运的路途远近密切相关，与商品的上市时间密切相关，商人不但要知道行程的时间长短，还要知道路途远近，路过的地方的具体名称和需要的时间，所以，商人熟悉沿途一些山水，也属正常。当然，诗人也为商人的不解风情而遗憾：“何处无今夕，岂期在海头。贾客不爱月，婵娟闲沧洲。”[95]在海天的尽头，看洪波涌起，看明月当空，是何等的令人遐思啊！遗憾的是，商人对于月亮没有兴趣，对于这样的景物没有兴趣。商人的欣赏水平之去诗人远矣。
顺风顺水的日子，诗人们甚至会想到，这真是出外经商的好天气啊：“三千三百西江水，自古如今要路津。月夜歌谣有渔父，风天气色属商人。”[96]“千秋钓艇歌明月，万里沙鸥弄夕阳，范蠡清尘何寂寞，好风唯属往来商。”[97]字里行间，充满着对商人的友好、甚至羡慕。或者，天清风顺的日子诗人与商人同行，诗歌透露诗人内心的愉悦之情：“今日好南风，商旅相催发。沙头墙竿上，始见春江阔。”[98]每当读到此等诗句，我甚至对于所谓士农工商等级之说深表怀疑。其实，等级之说也是在人作为社会的人而存在，当诗人还原为自然的本我，外在社会因素也就消褪去了。遇到天气不好，诗人和商人一起忧心忡忡：“年少髭须雪欲侵，别家三日几般心。朝随贾客忧风色，夜逐渔翁宿苇林。”[99]诗人与商人同在一条船上，在这个短暂的路途中，安全的到达是共同的目标，诗人与商人共同忧虑，完全在情理之中。天气实在不好，起风了，诗人就劝告商人不要起航了：“秋江欲起白头波，贾客瞻风无渡河。千船火绝寒宵半，独听钟声觉寺多。”[100]“无渡河”，即不要渡河，含有明显劝诫之意。但是，不按时出发，无论是经营季节性商品，或者是贩运牲口，都会形成损失，甚至产生延迟交货的合同赔偿，总之，时间对于商人而言非常重要，诗人正是理解时间对于商人的重要性，对于这种不良天气深为商人感慨：“山水路悠悠，逢滩即留。西江风未便，何日到荆州。”[101]
商人的艰难，商人的损失，也被诗人看在眼里，并且引起诗人的同情：“蜀麻久不来，吴盐拥荆门。西南失大将，商旅自星奔。”[102]政治军事上的变动都会改变原来的商业格局，自然经济条件下尤其如此，“商旅自星奔”，良有以也。“滟滪既没孤根深，西来水多愁太阴。江天漠漠鸟双去，风雨时时龙一吟。舟人渔子歌回首，估客胡商泪满襟。”[103]“浸淫沙市儿童乱，汩没汀洲雁鹜哀。自叹生涯看转烛，更悲商旅哭沈财。”[104]一写估客胡商在面临灾难时的悲哀和恐惧；一写看到商旅悲哀时候自身的同情。诗人描写并且传导商人不幸事实本身，就是认同和同情这种悲伤的情感体验。
不但有唐诗体现了诗人对于商人的同情，还有唐诗体现了商人对诗人的劝慰，而且，这种劝慰令诗人非常感动：
秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼。旗亭下马解秋衣，请贳宜阳一壶酒。壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗。[105]
诗人不得意的时候，解下秋衣换酒。所谓“酒不解真愁”，诗人并没有得到真正的解脱。诗歌中的“主人”，实际上就是卖酒的老板，劝慰诗人：身体重要啊，不要为外在的世俗的东西追逐得不知方向。也有的诗歌中，商人与诗人互动：
乡路风雪深，生事忧患迫。天长波澜广，高举无六翮。独立寒夜移，幽境思弥积。霜月照胆净，银河入檐白。沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。清机暂无累，献酢更络绎。[106](www.xing528.com)
在寒冷的冬天，在寂静的乡村，冷风劲吹，白雪如积。夜晚，霜月如洗，银河如练。诗人在乡村旅舍的屋檐下，饮酒自娱。旅店的老板奏起音乐，使诗人更感怡神畅兴，彻底放松。
3．唐诗中的诗人将自己和商人对比。
士农工商，等级制度中的士商本不具备可比性。而不少诗人有意无意进行这种对比，说明士商关系开始有了比较实质性的变化。唐诗中诗人与商人的比较，基本上分为四种情况。
其一为“不如”。表达自己不如商人的感慨，多是诗人愤激的语言。这里的对比角度，关键是“地位”，经济地位或者政治地位。权德舆《醉后戏赠苏九翛》写道：
白首书窗成巨儒，不知簪组遍屠沽。劝君莫问长安路，且读鲁山于羁于。[107]
诗歌写朋友苏常皓首穷经，成为学富五车的人，意欲“货与帝王家”，但是，长安簪组之族均为屠沽兴贩之辈。诗人是夸张一种社会现实，在夸张中有对比，凸显商人的政治地位要比士人好。诗人在作品中士人比商人，且认为士不如商，带有明显的愤激语气，类似的诗歌还有：
拂榻从容今有地，酬恩寂寞久无人。安知不及屠沽者，曾对青萍泪满巾。[108]
且莫奏短歌，听余苦辛词。如今刀笔士，不及屠沽儿。[109]
这首诗歌则直接表达了诗人不如商人的愤激之情，这里的“不如”，均是从“地位”的角度而言之。
其二是“恰如”。诗人认为自己与商人在某一点位上是一样的，这一点位就是“奔波”，同样含有愤激的成分，同时含有自嘲的意味。张籍有诗写道：
促促念道路，四支不常宁。行车未及家，天外非尽程。骨肉待我欢，乡里望我荣。岂知东与西，憔悴竟无成。人言苦夜长，穷者不念明。惧离其寝寐，百忧伤性灵。世道多险薄，相劝毕中诚。远游无知音，不知商贾行。达人有常志，愚夫劳所营。旧山行去远，言归乐此生。[110]
诗人仕途未能如愿，失意归家。路上情绪不好，内心压力很大。“远游无知音，不知商贾行。”这个时候，诗人感觉到自己像是商贾一样，对于远方的市场不够了解，也没有知音，非常的迷惑和惶恐。对比的角度其实是从对于陌生地方的感知角度进行对比的。孙郃有句写道：“仕宦类商贾，终日常东西。”[111]姚合亦有类似诗作：“野田不生草，四向生路歧。士人甚商贾，终日须东西。”[112]诗人此类表达，乃是刻意描写仕宦奔波的辛劳，主要不在将自己与商人进行比较。但是，这些诗作却流露诗人在潜意识中对于商人奔波的理解。
其三是“不管”。这里，诗人与商人的对比，核心就是“不比”，不与任何人对比，放浪形骸，并不把外在的等级制度放在心上。李颀《赠别高三十五》写道：“五十无产业，心轻百万资。屠酤亦与群，不问君是谁。饮酒或垂钓，狂歌兼咏诗。”[113]高三十五，即高适。诗人形容友人高适与商人的同群，是一种狂浪，是一种自信与达观，类似苏轼所谓“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”；同时也是诗人一种隐逸和避世的方式，并非真的与商人混同，例如：“屠沽未遇时，岂异兹川老。”[114]
其四又是“不如”。此不如乃诗人自愧之词，关键词是“辛苦”，与前面的愤激之词恰恰相反。封建时代商人不但低贱，而且商旅辛苦。商人之辛苦，汉代民歌即有表现。民歌《孤儿行》写道：“孤儿生。孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘。”[115]在汉代，“兄嫂令我行贾”，意谓兄嫂安排我这个孤儿干“行贾”这样最辛苦的活。前文论述唐诗中商人的分类时，已经谈到作为行商的辛苦，王建《调笑令四首》其三；刘驾的《贾客词》、《反贾客乐》；苏拯《贾客》；黄滔《贾客》等大量作品，都体现了这一主题。白居易亦有诗体现行商的辛苦，“雪霜行塞北，风水宿江南。藏镪百千万，沉舟十二三”[116]，不但辛苦，而且充满风险。白居易的另外一首诗歌，将本人直接和商人进行对比：
穷阴苍苍雪雰雰，雪深没胫泥埋轮。东家典钱归碍夜，南家贳米出凌晨。我独何者无此弊，裑帐重衾暖若春。怕寒放懒不肯动，日高眠足方频伸。瓶中有酒炉有炭，瓮中有饭庖有薪。奴温婢饱身晏起，致兹快活良有因。[117]
诗歌体现了商人的劳累，并且将这种劳累和诗人本人的优裕生活进行比较，在对比中更加体现商人的艰辛、诗人生活的和美，从而引发诗人内心的愧疚之情。士农工商，商人本不与士人同类，诗人的平等对比心态，也就是他高出其他诗人的地方。在《琵琶行》一诗中，诗人把自己放在与琵琶女平等的一个位置上，这种行为同样令人肃然起敬。毛泽东对此评价很高。他在《注释唐诗三百首》中《琵琶行》一诗的开头写下批注：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯，作者与琵琶演奏者有平等心情。白诗高处在此不在他处，其然，岂其然乎？”[118]
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