唐代商人信仰多元的分析介绍

第三节　唐代商人的信仰是多元的

商人的信仰有很现实的一面，崇拜乌鸦，乃因乌鸦象征财富，能够带来好运。恩格斯说：“在宗教狂热的背后，每次都隐藏有实实在在的现世利益。”^[31]对于恩格斯的论述，李肇《唐国史补》卷中有一则材料可做绝妙注脚：“巩县陶者多为瓮偶人，号陆鸿渐，买数十茶器得一鸿渐，市人沽茗不利，辄灌注之。”与商人的现实态度紧密相连的是每个行业的商人都有自己的信仰，从这个角度来说，商人的信仰是多元的。正所谓“欲发移船近江口，船头祭神各浇酒。”^[32]“邀福祷波神，施财游化城。”^[33]有一则史料可以相补充：

江南有驿吏，以干事自任。典郡者初至，吏白曰：“驿中已理，请一阅之。”刺史乃往，初见一室，署云“酒库”，诸酝毕熟，其外画一神。刺史问：“何也？”答曰：“杜康。”刺史曰：“公有余也。”又一室，署云“茶库”，诸茗毕贮，复有一神。问曰：“何？”曰：“陆鸿渐也。”刺史益善之。又一室，署云“俎库”。诸俎毕备，亦有一神。问曰：“何？”吏曰：“蔡伯喈。”刺史大笑曰：“不必置此。”^[34]

蔡伯喈即蔡邕，“蔡邕”与“蔡佣”谐音，遂成神也，足见商人的信仰不但多元，甚至有点泛化。“二妃怨处云沉沉，二妃哭处湘水深。商人酒滴庙前草，萧飒风生斑竹林。”^[35]湘妃和商人牵扯不上，但是，商人还是虔诚地在庙前洒酒祭祀。多元的其实和现实的，并不矛盾：多拜一个比少拜一个心里踏实。这从一个侧面反映了“唐代社会是一个几乎时时、处处、事事都存在着神灵崇拜现象、活动和观念的社会”。^[36]

【注释】

[1]［唐］杜佑《通典》卷58，中华书局1984年版。

[2]［唐］杜甫《题桃树》，《全唐诗》卷226。

[3]［唐］孟郊《远游》，《全唐诗》卷374。

[4]［唐］袁不约《离家》，《全唐诗》卷508。

[5]［唐］白居易《酬梦得贫居咏怀见赠》，《全唐诗》卷458。

[6]［唐］白居易《和大觜乌》，《全唐诗》卷425。

[7]［唐］元稹《大觜乌》，《全唐诗》卷396。

[8]［唐］徐夤《荔枝二首》，《全唐诗》卷708。

[9]［唐］徐凝《过马当》，《全唐诗》卷474。

[10]［唐］杜甫《舟泛洞庭》，《全唐诗》卷234。

[11]［唐］温庭筠《蒋侯神歌》，《全唐诗》卷575。

[12]［唐］刘禹锡《飞鸢操》，《全唐诗》卷23。

[13]［唐］储光羲《群鸦咏》，《全唐诗》卷137。

[14]［唐］皮日休《惜义鸟》，《全唐诗》卷608。

[15]［唐］熊孺登《董监庙》全唐诗卷476。

[16]［唐］孙光宪《竹枝词二首》其一，《全唐诗》卷28。(www.xing528.com)

[17]胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》，载《历史论丛》第1辑，中华书局1964年版；《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》，载《文物》1977年2期。

[18]郑杰祥《玄鸟新解》，《中州学刊》1990年第1期。

[19]李启良《玄鸟生商与太阳神崇拜》，《东南文化》1995年第1期。

[20]郭沫若《郭沫若全集·历史编》第1卷328—329页，人民出版社1982年版。

[21]杨朴，李艳荣《满族祭杆仪式的跨文化阐释》，《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》2003年10月版。

[22]那木吉拉《古代突厥语族诸民族乌鸦崇拜习俗与神话传说》，《民族文学研究》2003年第4期。

[23]李燕《乌鸦在日本》，《日语知识》2002年第2期。

[24]岑家梧《图腾艺术史》第69页，学林出版社1986年版。

[25]王国维《殷卜辞中所见先公先王考》，《观堂林集》第213页，河北教育出版社2003年11月版。

[26]赵国华《“玄鸟生商”神话释略》，《金筑大学学报》综合版1998年第4期。

[27]葛兆光《慈乌与寒鸦》，《中国典籍与文化》1996年第3期。

[28]［唐］杜牧《李纳除浙东观察使兼御使大夫制》，［清］董诰等《全唐文》卷748，中华书局1983年版。

[29]杨泽文《乌鸦》，《环保教育》2004年第11期。

[30]张孟军《鸟类中乌鸦最聪明》，《科技日报》2005年2月23日。

[31]恩格斯《论原始基督教的历史》，《马克思恩格斯选集》中文第2版第4卷458—459页。人民出版社1972年版。

[32]［唐］张籍《贾客乐》，《全唐诗》卷382。

[33]［唐］刘禹锡《贾客词并引》，《全唐诗》卷354。

[34]［唐］李肇《唐国史补》卷下，上海古籍出版社1979年版。

[35]［唐］陈羽《湘妃怨》，《全唐诗》卷33。

[36]程蔷、董乃斌《唐帝国的精神文明——民俗与文学》，中国社会科学出版社1996年8月版。