明代民歌对作家的影响——《明代文学与文化》成就

四、明代民歌对作家的影响

明代民歌以崭新的姿态闯上文坛，它那精湛新颖的艺术特色，赢得当时文人作家的青睐，一些作家对它作了很高评价。词曲家卓人月《词统序》:“我明诗让唐，词让宋，曲让元，庶几《吴歌》、《挂枝儿》、《罗江怨》、《打枣竿》、《银绞丝》之类，为我明一绝耳!”^[4]李开先在《市井艳词序》中称赞《山坡羊》、《锁南枝》等民间歌谣“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故风出谣口，真诗只在民间。”复古派的领袖李梦阳晚年在《诗集自序》中，肯定王叔武“今真诗乃在民间”的观点，并对比自己所作，认识到“予之诗，非真也”，原因就在于“出之情寡而工之词多者也”。李梦阳还对向他学诗文的人说:“若似得传唱《锁南枝》，则诗文无以加矣。”何景明也盛称《锁南枝》为“时调中状元。如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰、刻骨流血所能及者，以其真也。”^[5]真，是艺术的生命力。袁宏道在指出模拟雷同的诗文不可能流传时，却肯定了民歌的艺术魅力:“其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人喜怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也。”^[6]从诗歌的真情实感角度予以肯定，当然是对的，但还不够全面。冯梦龙则从理论上作了全面、深刻的阐述，进一步指出民歌在思想内容上反封建的意义:“借男女之真情，发名教之伪药。^[7]”正因为这样，所以它特别震撼人心，引起作家的重视。另一方面，也因当时文坛流行模拟的风气，出现一些“假诗文”，有些文人为了探求文学创作的新途径，便认真地对待民间创作，着手搜集、编刊，并效法民歌从事诗歌创作。袁宏道在《与伯修》书中说:“近来诗学大进，诗集大饶，诗肠大宽，诗眼大阔。世人以诗为诗，未免为诗苦。弟以《打草竿》、《擘破玉》为诗，故足乐也。”当时有不少作家在这方面取得了成绩，其中最重要的一个作家就是冯梦龙。

关于冯梦龙的生平，已经在论述“三言”时介绍了。这里着重叙述他对民间文学的搜集、整理和研究工作，他的贡献也是多方面的。除了编纂、修订通俗小说以外，编刊《挂枝儿》、《山歌》等民歌集，是他的一大功绩，《夹山桃顶针千家诗山歌》则是他模拟民歌的创作之一。此外，还选辑散曲集《太霞新奏》，刊刻《墨憨斋新曲十种》。

冯梦龙专心致志的从事民间文学工作，是与他进步的文学观分不开的。在《叙山歌》中，阐明他对民歌的卓越见解:

书契以来，代有歌谣，太史所陈，并称风雅，尚矣。自楚骚唐律，争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰:《山歌》，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻，歌者之心亦愈浅。今所盛行者，皆私情谱耳。虽然，桑间、濮上，国风刺之，尼父录焉，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣，独非郑、卫之遗欤?且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌;则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎?抑今人想见上古之陈于太史者如彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔，若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功于《挂枝儿》等，故录《挂枝词》而次及《山歌》。

这篇叙文，理论性很强，对民歌的议论是非常深邃、精当的。首先，他肯定了民歌的美学价值，认为它是“民间性情之响”，与《诗经·国风》一脉相承，“情真而不可废”。其次，他驳斥了道学家对民歌的轻视态度，并一针见血地戳穿了拟古派诗文的虚假本质:“但有假诗文，无假山歌。”最后，如前面已经指出的，他肯定了民歌的思想意义，通过抒发男女之间真挚的感情，揭露封建礼教的虚伪本质。冯梦龙还对民歌集中的某些作品作了极其精要的思想或艺术评价，也有助于对民歌的鉴赏。如果联系《古今小说序》等通俗小说理论著作来考虑，更可以看出冯梦龙比较完整、也相当进步的俗文学理论体系。

冯梦龙所从事的民歌整理和研究工作，在我国文学史上具有不可磨灭的功绩，也有着巨大的社会意义。他编刊的民歌集，在当时民间流传很广，影响深远。钮琇在《觚剩》中说:“海内盛传冯生《挂枝儿》曲”，“浮薄子弟，靡然倾动，至有覆家破产者;其父兄群起讦之”。说明他所编辑的民歌集，确实起了“发名教之伪药”的作用，冲击了封建礼教的堤防。

冯梦龙还模拟民歌创作了《夹竹桃顶针千家诗山歌》专集，共123首，其《前叙》一首说明每首的体例和思想内容、艺术构思的特色:

三句山歌一句诗，中间四句是新词。偷今换古，都出巧思。郎情女意，叠成锦玑。编成一本风流谱，赛过新兴《银绞丝》。

拟作都是情歌，有少数几首还写得很好，颇有民歌风味，例如:(www.xing528.com)

归来窗上月光斜，个样有信行个情郎，教我那放他!把名香满，高烧绛蜡。山盟同设，恩情转加。姐道:“郎呀，个星香烛辉煌，才是我搭你两人心里火，莫要放个轻烟散入五侯家。”

这一对热恋的情侣，把订盟时点燃的香烛，想象为他们俩的“心里火”，奇妙又很形象化;他们不让这种爱心所燃起的火焰，有一丝轻烟散入富贵人家，象征他们爱情既热烈又纯洁，不慕荣华。

冯梦龙自己创作的散曲集《宛转歌》，惜已失传，但在《太霞新奏》中，还保存了他的一些散曲，大都具有民歌朴素自然、生动明朗的特色，若与民歌杂在一起，实在难辨孰真孰假。如:

郎莫开船者!西风又大了些，不如仍旧还奴舍。郎要东西和奴说，郎身若冷奴身热，且受用而今这一夜。明日风和，便去也，奴心安贴。

——《江儿水·偶述》

感情淳朴真挚，语言通俗明畅，毫无雕琢之痕，与拟古派的诗比较起来，它更显得新颖、洒脱。这是作者努力向民歌学习的成果。

我们可以毫不夸张地说，冯梦龙是我国文学史上第一个杰出的民间文学工作者，他所取得的成绩是很显著的。但是，也毋庸讳言，他的工作也存在较明显的缺点。由于思想意识和生活范围的限制，他的文学观仍然有其局限性。在他编选的民歌集或他自己的模拟之作中，绝大部分都是情歌，涉及社会生活的只有少数几篇，更没有搜集反映当时社会矛盾的民歌。封建时代的文人往往这样:在思想意识上对封建制度的某些方面有所不满，在文学艺术的审美观念方面能突破封建传统的束缚，但在涉及封建制度的根本矛盾、触及他的切身利益时，就采取回避态度。就他所选的大量情歌中，也看不出明确的取舍标准，有任其自然倾向，甚至良莠不分，精华与糟粕并存。他拟作的民歌集《夹竹桃顶针千家诗山歌》中，也存在上述缺陷。

除冯梦龙以外，当时一些有成就的散曲家，如冯惟敏、陈铎、王磐、薛论道等，也都曾向民歌汲取养分。在他们的作品中，无论在思想内容或艺术形式上，都受了民歌的深刻影响，取得了良好的成效。