明代文学与文化：爱情之歌《桃花人面》及其他

五、爱情的颂歌——《桃花人面》及其他

在明后期的剧坛上，涌现出一批以歌颂爱情著称的剧本，传奇名著《牡丹亭》、《玉簪记》、《娇红记》等，已如前述;杂剧也出现不少有特色的爱情剧，具有代表性的是《桃花人面》、《僧尼共犯》、《北红拂》等。

在以歌颂爱情为主题的杂剧中，孟称舜的《桃花人面》可谓出类拔萃之作。该剧本事出唐孟棨《本事诗·情感》，大意是:崔护清明郊游，至一庄，因渴求饮，一女子奉以杯水，独倚桃花树傍，顾盼有情，第二年清明，崔复往，门锁无人，乃题诗门上而返。更数日再往，女已思念崔抑郁而死，崔乃举其尸哭曰:“某在斯!某在斯!”女子复活，其父遂以女归崔。以此为题材的戏曲，宋元南戏有《崔护觅水》，宋官本杂剧有《崔护六幺》、《崔护逍遥乐》各一本，元白朴、尚仲贤有《崔护谒浆》同名杂剧各一本，话本、诸宫调都有以此为题材者。明人王澹有《双合记》传奇演此故事。清人杂剧亦有《桃花吟》、《人面桃花》杂剧。足见其事流传盛况。正如祁彪佳评《桃花人面》所云:“作情语者，非写得字字是血痕，终未极情之至。子塞具如许才，而于崔护一事，悠然独往，吾知其所钟者深矣。今而后，崔舍人可以传矣;今而后，他人之传崔舍人者，尽可以不传矣。”

孟称舜在剧中热情地歌颂了崔护与叶蓁儿纯洁、深挚的爱情，赞美他们一见钟情的自由恋爱。这在封建礼教重压的时代，具有积极意义，它比“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻要合理得多，它至少对双方的才貌是了解的，这也就是青年男女互相倾爱的基础。作者笔下的崔护，是才貌双全、风流俊逸、感情专一之士，叶蓁儿则是典型的小家碧玉，“妖姿媚态，绰有余妍，可谓绝世无双”，“俏腰肢轻舞东风媚。俏眉梢淡写春山字。俏声音低送行云细。休道是花不知名分外娇，可正是妆来淡处多般丽”，“剪湘波，俏眼儿阁住的盈盈泪，步香尘，小脚儿传出的臻臻致。袅花枝，俊庞儿打扮的娇娇媚”。腰肢体态、眉尖眼角、脸貌话音，处处表现出她的美，而且“颇知诗书”。在他们简短的对话和示意性的神态动作中，流露出互相的爱慕之情，何况男女双方都尚未婚娶。这就使人们感到:他们的爱情是美的，愿他们能结成眷属。

与一般才子佳人悲欢离合的俗套不同，本剧情节虽然简单，但艺术构思却很优美，富于诗情画意。“桃花人面”的意境，就颇有艺术魅力。情节单纯而摇曳多姿。男女主角一见钟情之后，并没有简单、庸俗的相约幽会或私奔苟合，而是双方经过刻骨相思之后，来年清明崔护因思念蓁儿，再度到郊外村庄探访，恰好蓁儿与父外出扫墓，这就使剧情进一步深化:崔护见不到意中人，且门扉紧锁，于是在门上题了一首扣人心弦的诗:

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面只今何处去，桃花依旧笑春风。

既表达了对蓁儿的钟爱之情，又流露了见不到爱慕之人的怅惘情绪，使蓁儿见到此诗后更加深化对崔护的相思，以至一病不起。崔护抱尸而哭，竟使蓁儿起死回生，爱情终究战胜死亡，这是多么优美的想象!使全剧洋溢着浪漫主义的喜剧气氛。本剧的环境描写、戏剧冲突与喜剧结构安排，都具有喜剧的和谐美。对初恋少女蓁儿的心理刻画细致、真实、生动，与《倩女离魂》中的张倩娘、《牡丹亭》中的杜丽娘相比，这个农家姑娘的心灵，显得更为淳朴、爽朗，也较少受封建礼教的束缚。

《桃花人面》的曲辞具有清丽自然之美，抒情气氛浓，而无绮丽浮靡之弊;极少用典，而富有诗意。在体制上，突破北杂剧的规范，有较多南曲化的特色，全剧五出，一出之中，各个脚色均可自由歌唱，显得生动灵活，丰富多彩，提高了曲辞的表现力。

孟称舜除《桃花人面》外，杂剧尚有《死里逃生》、《英雄成败》、《花前一笑》、《陈教授泣赋眼儿媚》等，还编有《古今名剧合选》，分《柳枝》、《酹江》两集，选曲宏富，仅次于臧晋叔《元曲选》。校刻元钟嗣成《录鬼簿》，为研究元、明杂剧之重要典籍。

冯惟敏《僧尼共犯》杂剧^[9]，赞美年轻的和尚和尼姑，为争取爱情幸福，突破封建礼教与佛门清规戒律的束缚，比一般世俗儿女更为大胆泼辣。作者借明进和尚之口，以儒家的伦理观抨击佛教戒律的虚伪性，佛法要和尚“永不婚配，绝其后嗣”，是与儒家古先圣贤倡言“男女居室，人之大伦”相悖逆的，也是反人性的。明进僧与惠朗尼相爱，公然在尼姑庵堂佛殿幽会，对菩萨佛法极尽奚落嘲讽之能事，他们根本就不信佛法，不怕“入地狱，堕轮回，碓捣磨研”，而执著于现实的爱情幸福，否定“见性成佛”的妙境。他们被邻里捉奸见官，州官出于同情心，成全他们还俗，结为夫妻，这对青年男女从宗教精神枷锁的桎梏中获得解放，僧尼人性的觉醒，从内心发出欢快的笑声:

(净旦上)(大笑科)(云)昨日这场出碜的事，只怕送了残生。谁想巡捕老爹大开方便之门，放俺还俗，便成配偶。是好快乐也呵!

(净唱)［双调新水令］从今日一齐蓄发脱禅衣，两团圆欢天喜地。再不上讲堂中担寂寞，也不向法座上受驱驰，这的是超度群迷，俺则待舞一会歌一会。

他们“自家打鼓自吹笛”举行结婚典礼，唱出“这姻缘真个美”的幸福之歌。对神圣的佛像法器作了极端轻蔑的嘲弄:“新偏衫瞒成鞋底，旧袈裟改做中衣。铁香炉铸了锅，铜法磬倾成器，破铙钹换了糖吃。塑像和成一块泥——哄杀俺全然是你!”

他们光明磊落地宣告:“咱两个头发查儿齐长起来，安排着生男长女，真是一对好夫妻也!”这是对人生青春美的热情歌唱。并提出:“普天下庵里寺里，都似俺成双作对是便宜。”可说是反对禁欲主义的宣言，是对宗教的挑战，是爱情对神权的胜利。

冯惟敏另有《不伏老》杂剧，演宋梁颢屡困场屋而不灰心，终于在82岁时中了状元。《远山堂剧品》著录简名《玉殿传胪记》，即《不伏老》。本事见于洪迈《容斋四笔》引陈正敏《遯斋闲览》:梁颢82岁雍熙二年状元及第。后终秘书监。卒年九十余。文学史著作中大都视此剧为明代八股科举制度张目，鼓励文人以梁颢为榜样，不因失败落选而气馁，尽力往科举制度的圈套中钻，以期成功。既然制度如此，文人欲建功立业，必须经此途发迹，原非大过失。从老当益壮、百折不挠、锐意进取，事必可成的角度而言，则亦有其积极的一面。钱谦益称:“余所见《梁状元不伏老》杂剧，当在王渼陂《杜甫游春》之上。”^[10]

凌濛初《北红拂》杂剧，乃是《红拂三传》之一传，尚有《虬髯翁》，但缺《李靖传》。其本事，取材于唐人传奇《虬髯客传》，红拂、李靖、虬髯客，有“风尘三侠”之称。凌濛初则把这篇传奇一分为三，也颇有独创性。据《远山堂剧品》云:“凌初成既一传红拂，再传卫公矣，兹复传虬髯翁，岂非才思郁勃，故一传再传，至三而始畅平?”^[11]凌作《红拂三传》当可无疑。其实有《北红拂》一传，已可概括李靖与虬髯客故事，而突出红拂形象。尤侗题《北红拂记》云:“唐人小说传卫公、红拂、虬髯客故事，吾吴张伯起新婚伴房，一月而成《红拂记》，风流自许。浙中凌初成更为北剧，笔墨排奡，颇欲睥睨前人，但一事分为三记，有叠床架屋之病，荔轩复取而合之，大约撮其所长，抉其所短，又添徐洪客《采药》一折，得史家附传之法。”可惜荔轩所作未能见到。《北红拂》杂剧，基本情节与《虬髯客传》相同，北杂剧体制和舞台表演艺术的特征，戏集中在红拂身上，由她一人主唱，加上宾白和舞台动作，就把她慧眼识英雄的性格，表现得更为充分。她身为隋朝越国公杨素侍婢，已享尽荣华富贵，可是她对此视若粪土，一见李靖这个贫穷的布衣之士，毅然化装私奔，这是比卓文君更具有胆识的行动;在灵右旅店，见虬髯客斜倚卧榻窥视她梳头的“非礼”之举，她不但以手势制止李靖发怒，而且主动结识虬髯客，结为兄妹，并要李靖拜见虬髯，成为知交。在《虬髯客传》中，描写红拂的情节，至此基本结束，虬髯客成为主要人物，而在《北红拂》杂剧中，既保持虬髯客、李靖等去太原会见李世民的重要情节，写了虬髯客将全部财产赠与李靖、红拂夫妇，表现他那种轻财好义、慷慨爽朗的豪侠性格，但始终以红拂为主角，通过红拂的眼睛和心理活动，来反映虬髯客的行动及其性格特征。如第三出，虬髯客向李、红夫妇移交家产，虬髯只有很简短的说白，红拂的心理状态却通过多支曲辞得以充分表现:

(旦)这事好不徯倖也!(唱)

［五煞］他道是这乾坤心歇罢，把家私弃撇他，恨支支说几句衷肠话。(孤作长叹介)(旦唱)他提将闷事频支发，说到伤心就咬牙。无牵挂，全不要这般家计，只图在别处生涯。

(白)则这世界的人，谁肯这般轻财也!(唱)

［四煞］这几文歪剌钱，尽世间尽命抓，谁肯一毛轻拔施天下。黄昏还把牙筹较，清早忙将簿籍查，到死刚才罢!便有那鸦飞不过的田宅，犹道是蜗角也似的人家。(www.xing528.com)

［三煞］也有等虚好名，把钱财似土沙。他不过向孔方兄告得个长头假。多是些有缘的势友才分去，那里个没福的贫交近得他。正是高抬价，先算着几分利息，放出这百样擒拿。

不仅赞扬虬髯的豪爽轻财胸怀，并批判现实中的好财吝啬、唯利是图的庸碌小人，也更突出红拂不同于凡俗女子的见识，本剧结尾，红拂与李靖遥祝虬髯客在扶余国得手、称孤道寡，红拂自豪地表白:也亏俺妇人家一双眼也。

李郎!(唱)［清江引］想俺三个人相交都邂逅，便识机关透，结义的兄啊，称王冠似箕。自嫁的夫啊，拜将金如斗。枉须眉不识人，却被俺女娘们笑破口。

——第四出

强调红拂慧眼识英雄，妇女见识超过须眉。这是明后期人文精神的反映。尽管占统治地位的程朱理学沉重地压制着妇女的心灵，但是随着经济上资本主义萌芽的滋长，启蒙主义思想也日渐发展，从徐渭到汤显祖，都在戏曲中颂赞妇女的才能或对爱情的追求，凌濛初的《北红拂》，正是在这一人文主义思潮中出现的、歌颂妇女智慧和胆识的一曲赞歌。

明后期杂剧作家、作品，除以上所论述的以外，为数尚多，但一般来说，思想和艺术水平都不尽如人意。《今乐考证》、《远山堂剧品》等著录剧目，多半已佚，其失传原因，固然非只一端，但剧本不甚受观众欢迎，没有在群众中扎根，自然被历史所淘汰，恐怕是重要原因之一。《曲品》作者吕天成，所著杂剧八种，仅存署名竹痴居士的《齐东绝倒》一种。新兴起一批每本只一折的短杂剧，称得上优秀之作的剧本也并不多。陈与郊撰短杂剧《昭君出塞》，比之于马致远《汉宫秋》，思想内容上既无新意，艺术上也相形见绌。他作的另一短剧《文姬入塞》，写蔡文姬在兵乱中落入匈奴左贤王帐中，生一子，曹操顾念蔡邕之才，特遣使以重金赎回，虽未出现曹操形象，但实际上已经肯定曹操的善举。写蔡文姬与亲生的小王子离别之情，也很真切，凄楚感人。许潮按一年二十四节令，写二十四个短剧，每剧均为一折。从体制上看，《泰和记》乃是许潮所作杂剧的总名目，其中包括多个短剧，每剧一出，每出谱写一事，这在形式上也是一种创造。或称系杨慎所作，明人沈德符《顾曲杂言》已不以为然。吕天成《曲品》著录《泰和记》云:“每出一事，似剧体，按岁月，选佳事，裁制新异，词调充雅，可谓满志。”

从现存《盛明杂剧》二集中的《武陵春》、《赤壁游》、《兰亭会》、《同甲会》、《南楼月》、《写风情》等八个短剧来看，大都写封建文人轶事琐闻，借此填写风花雪月、游山玩水的曲辞，思想内容近似晚明小品，而曲辞典丽冗长，只能作为文人案头阅读之书，却不适宜群众鉴赏的场上表演。

在文学史上，往往元明杂剧相提并称。就明杂剧与元杂剧比较而言，犹如宋诗与唐诗之比，总体成就明杂剧不如元杂剧，但各有其特色。韵致、意境及语言之本色当行，均逊于元杂剧;而题材、命意有所开拓创新，特别是在体制上的变化，杂剧的南化和短剧的兴起，提高了杂剧艺术的表现力，突破元曲体制的框架，对清杂剧的发展，起了促进作用。

【注释】

[1]据庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，明代杂剧作家截至朱有燉，已有作品75种，上海古籍出版社1982年版。

[2]张廷玉等:《明史》卷二百八十六《文苑》二，中华书局1974年版。

[3]庄一拂:《古典戏曲存目汇考》，第420页，上海古籍出版社1982年版。

[4]陶望龄:《陶文简公集·徐文长传》，四库禁毁书丛刊本，北京出版社2000年版。

[5]见《徐文长集·四声猿》袁宏道评语，中华书局1983年版。

[6]祁彪佳:《远山堂剧品·妙品·渔阳三弄》，《中国古典戏曲论著集成》六，中国戏剧出版社1959年版。

[7]王骥德:《曲律》卷四，《中国古典戏曲论著集成》四，第167、170页，中国戏剧出版社1959年版。

[8]王衡(1561—1609)，字辰玉，江苏太仓人，少傅王钖爵之子。能诗善书，乡试第一，举进士廷试第二，被誉为真才子，虽有攻钖爵者，但服王衡之才。

[9]冯惟敏(1511—约1580)，字汝行，号海浮，山东临朐人。是与徐渭同时代人，而孟称舜为明末人，此因按问题归类，为论述方便，把冯作列于孟剧之后。

[10]见钱谦益《列朝诗集小传》丁集上，上海古籍出版社1983年版。

[11]祁彪佳:《远山堂剧品·雅品·正本扶余国(北四折)》，《中国古典戏曲论著集成》六，中国戏剧出版社1959年版。