明代文学：以身殉情之大悲剧《娇红记》

(四)以身殉情的大悲剧——《娇红记》

关于娇娘与申纯的恋爱悲剧，民间流传已久，元人宋梅洞始写成传奇体小说《娇红传》，篇幅较长，委宛曲折，哀艳动人。明初刘东生据以改编为《金童玉女娇红记》杂剧，已于前述，以此题材写杂剧者尚有汤舜民，写传奇者有沈寿卿，今均已失传，但足见此题材备受作家重视。孟称舜继承前人的艺术成果，而又有创造性的发展，他所作的《节义鸳鸯冢娇红记》传奇，不愧为后来居上的优秀剧本。

孟称舜，字子塞，一字子若，会稽(今浙江绍兴)人。约生于明万历二十八年(1600)前后，卒于清顺治十二年(1655)之后。富有正义感。作传奇五种，今存《娇红记》、《二胥记》、《贞文记》三种。关于他的杂剧创作，详见下章论述。

与今存之同一题材的传奇小说和杂剧相比，孟称舜此剧在思想与艺术上都有其不可磨灭的成就。最突出的贡献，就是在王娇娘和申纯这一对男女主角的形象中，体现了明中叶以后兴起的启蒙主义思想色彩，在对待爱情与礼教、婚姻与科举功名、人格与生命的关系上，标志着青年男女思想觉醒的一个新阶段。

写才子佳人悲欢离合故事，是小说、戏曲中常有的题材，《拜月》、《西厢》虽然历经波折，终以金榜题名、洞房花烛大团圆结局;《牡丹亭》杜丽娘由生入死、死而复生的爱情，虽含悲剧本质，但以喜剧形式告终。《娇红记》则是以死殉情的大悲剧。

才子佳人剧的一个特点，就是以郎才女貌为爱情的基础，这比“门当户对”、“父母之命、媒妁之言”的封建包办婚姻，自然是一大进步，但最后必以金榜题名为合法婚姻的条件，从本质上来说，仍然没有突破“门当户对”的规范，也符合父母的意志，娇娘与申纯的爱情，最初以才貌相吸引，是无可非议的，而他们的爱情得以发展，历经波折变故而两情愈深，乃至双双殉情而死，最根本的原因并不在于才貌功名，而在于新的爱情观——“同心子”，即互为知己。娇娘的爱情理想，原来也只是“才子佳人共谐姻眷，人生大幸，无过于斯”，想学卓文君“自求良偶”。但她既瞧不起豪家富室“气势村沙，性情恶劣”之徒，也鄙视像司马相如那样轻易抛弃卓文君的薄幸才子，她的愿望是:“但得个同心子，死共穴，生同舍，便做连枝共冢、共冢我也心欢悦。”她爱上申纯，是因为申纯除了才貌兼全以外，还有一颗志诚的心，“不是寡情薄幸的人”。在《拥炉》出互诉衷肠后，他们的爱情就更加深化了。所谓“好事多磨”，这期间有“情重愈斟情”产生的误会，也有客观环境或第三者的妒意造成的波折，加上他们自身思想意识和性格的弱点，尽管他们冲破封建礼教的束缚，跨出重要的一步，私订终身，可是却不能把握自己的命运。经过反复试探和考验，他们的爱情愈益坚贞，立下海誓山盟:“念我两人，形分义合，生不同辰，死愿同夕。在天为比翼之鸟，在地作连理之枝，暮暮朝朝不暂离，生生世世无相弃……女若负男，坠沉沦于永劫，男若负女，立诛殛于震霆，”互相忠诚于爱情的誓言，是感人至深的。但是，在封建社会，只是男女双方忠于爱情，未必能保障爱情的幸福。父母之命，权豪势要的破坏，都会导致爱情的悲剧。

封建婚姻的实质，是建立在门当户对基础上的父母包办，娇娘之父是眉州通判，而申纯家世却是寒门，因而申家遣媒求婚就遭到拒绝，理由是娇娘和申纯本是表兄妹关系，实质却是“只要拣豪家，成眷属，把俺旧亲戚，弃如土”。瞧不起布衣寒儒，“他道我书生命穷难坦腹”，经过几番曲折梗阻，待到申生连中高第之后，王父出于势利的考虑，主动允婚:“今看申生在我家经理庶务，才干有余。又且少年登弟，前程万里，老父欲寻前约，使飞红(侍妾)探他，他意无不允。遣人到他家去说，亦已相从，专待择日遣聘。”应该说美事已成。可是转眼之间，豪帅遣媒为其公子上门求婚，按理说，谢绝帅府媒人并不难，但王父为帅府势利所惑，竟然悔却申生婚约，攀高结贵，与帅府联姻，“那帅家威福，一省中谁不畏他?况兼公子年少风流，女儿许他，也不辱没于我，”于是，“便把彩绳换却，别成缱绻”，虽迫于权要，但亦有高攀豪富势要之意。

王父的背信毁婚，对娇娘和申纯的意外打击，比《西厢记》中因老夫人“赖婚”给张生和莺莺带来的精神打击，更加沉重难堪。老夫人“赖婚”而留下张生居于西厢，结果是促使莺莺与张生私下结合，赢得喜剧性的结局。王父毁婚则迫使申生与娇娘的“生离”，并导致以悲剧告终。

这当然与人物性格有关。申纯和娇娘尽管在恋爱观上似比张生和莺莺带有更多的现代色彩，但在反抗封建势力方面，申、娇显得软弱，特别是申纯，更为怯懦。在得知王父毁婚后，惊恐悲痛之下，自怨自艾，怨“我多情女忒命穷”，或怪自己“缘悭”，唯以死相殉:

……(旦)生愿不谐，死愿还在。

［醉娘子］是前生命悭，今生命凶，镇凄凉，多唧哝。记荼蘼小院东，和你似海般恩深重，少不得生生的愿与谐鸾凤。(生)离合悲欢，皆天所定。帅子既来求婚，亲期料应不远，小生便当告别。今生缘分从此诀矣，你去勉事新君。则要想起西窗明月，花阴深处，恩深义重，那时休便忘了人也呵!(泪介)

［五般宜］你早则拥笙歌画堂中，你早则扶笑脸向春风。俺可似愁韩重，真命穷，和你做夫妻全无始终。回想着旧欢如梦，伊西我东。须知道后日萧郎，陌上难逢，便做似死和生离永，(旦怒介)兄丈夫也，堂堂六尺之躯，乃不能谋一妇人。事已至此，而更委之他人，兄其忍之乎?妾身不可再辱，既以许君，则君之身也。

［前腔］俺怎肯再赋琵琶汉水东!俺怎肯再舞翠柳野烟中。你做了男儿汉，直凭般情性懵，我和你结夫妻恩深义重。怎下得等闲抛送，全无始终?须知道死向黄泉，永也相从，痛伤悲血泪涌。……(www.xing528.com)

(旦)你既不忘情于我，还望早为我计之。(生)事已如此，只得缓图。

在此情此境，按热恋情人的思想心态而言，申纯不至于无计可施，况且他已中高第，将要赴任，相携娇娘同去，并不是不可能之事，《牡丹亭》中杜丽娘回生后，柳梦梅就携她一同赴杭，类似此种情况，在戏曲、小说中，相携私奔，即走司马相如和卓文君的路，是不乏其例的。申纯志诚有余，而反抗斗争的勇气不足，这也是重要的悲剧因素。正是这一性格特征，使这个才子佳人的恋爱悲剧，摆脱同类题材剧本的大团圆窠臼，出现《泣舟》、《芳殒》、《双逝》等扣人心弦的场面。虽然都是小说《娇红传》原著中所有，情节无重大改动，但以戏曲所特有的艺术形式表现出来，就分外感人，例如《泣舟》生离死别的情景，真是铭心刻骨，感人涕下，在娇红病势垂危之时，申纯潜往探望，却不敢进见王父，只好由侍婢飞红搀扶娇娘，悄悄地往他舟中相会。申生见娇娘“病影伶仃”，情何以堪!他们回忆往日相聚的欢娱，誓结同心的深情，而如今“生与同衾”的愿望已成泡影，盟言也成虚话。娇红明知自己将死，却为申生“气质孱弱，自来多病”而担忧，使她感到在黄泉也不得安心。此时的申生，也将“富贵二字早置之度外，泼功名视做春昼雪”。他们呕心沥血地互诉衷情，使旁观的侍婢也为之伤心泪下，但又不能不催促他们分别。

……(贴)老爷要回，姐姐快些上崖罢。(旦扯生衣介)妾昔与郎泣别几次，只今一别，便是永别了。

［川拔棹］今日个生离别，比着死别离情更切。愿你此去，早寻佳配，休为我这数年间露柳风花，数年间露柳风花，误了你那一生的，一生的锦香绣月。(合)一声声，肠寸绝，一言言，愁万叠。(生)姐姐果为小生而死，小生断也不忍独生了。

［前腔］掌上珍珠似我心上结，岂料今为了千古别。誓和你共死同生，誓和你共死同生，怎再向别人，别人行同欢共悦。(合)一声声，肠寸绝。一言言，愁万叠。(旦)今生自是休了，只不知来生再得相会也否呵?

［前腔］今日生离和死别，恰正似花不重开月永缺。我不能彀与你，我不能彀与你做的片晌夫妻，刚博得个三生话说。(合)一声声，肠寸绝。一言言，愁万叠。(贴)千别万别，终须一别。老爷已回，快上崖去罢。(扯旦。旦扯生哭介)

［哭相思］是这等苦离恶别，要相逢则除梦中来也。(贴扶旦下。生泣望介)……

牵肠挂肚的曲辞，情真意切的说白，使这个生离死别的场面，洋溢着浓郁的悲剧气氛。

这个悲剧之所以感人，在于女主角娇红对申生纯真的爱情，既不强从父命，也不为豪门权势所屈。帅府豪公子不仅仅是荣华富贵、权势煊赫，而且“端方俊拔”，“青春美貌”，然而这一切，都不足以动摇娇红对申生坚贞不渝的爱情:“随着他甚样风流豪贵子，俺怎生生撇却人儿，重跟别氏?做夫妻全无终始，空恁的颠倒了鸳鸯双字。”她和申生是真正的知音，对爱情深信不疑。飞红为解劝她，故意说申生已另结新婚，并将她所赠的纪念物退还，她哭着说:“相从数年，申生心事，我岂不知?他闻我病甚，将有他故，故以此开释我。”而申生对娇红的爱情，也坚如金玉，抛却富贵前程，自缢殉情。

“合冢”后精灵化为鸳鸯鸟，这一浪漫主义的美丽想象，显然受了《搜神记》中《韩凭妻》、汉乐府诗《焦仲卿妻》等民间传说或诗歌的启发，推陈出新，整个悲剧浑然一体，使人们感到悲伤，洒下同情的热泪，而又怀有美好的憧憬。悲哀而不绝望，正是我国古典悲剧的一大特色。本剧长至五十出，有些情节横生枝蔓，不够精练。

与孟称舜既“同研席”又是忘年挚友的马权奇，为该剧题词云:“读至《私怅》、《诘崇》以后，未始不泪浪浪也。深于情者世有之矣，能道深情委折微奥一一若身涉之，顾安得再一子塞乎!因为剧名为《节义鸳鸯塚娇红记》。”作者的友人王业浩所作序文中，就从“节义”上做文章，不免沾有道学气:“且阿娇非死情也，死其节也;申生非死色也，死其义也。”孟称舜自己的《题词》，则巧妙地予以辩解:“天下义夫节妇，所为至死而不悔者，岂以是为理所当然而为邪?笃于其性，发于其情，无意于世之称之，并有不知非笑之为非笑者而然也。……性情所钟，莫深于男女，而女子之情，则更无籍诗书理义之文以讽喻，而不知所至，故所至者若此也。”