《四游记》是指包括杨致和《西游记传》在内的四部神魔小说集，集者不知何人，但出现这种专集，说明崇道的社会风尚，影响小说创作和读者的审美情趣。《西游记传》系吴本《西游记》之删节，已如上述。另有“兰江吴元泰著”《八仙出处东游记传》，上下二卷五十六则(回)，记八仙出处，联缀八仙成仙得道故事，大都弘扬道教，粗陈梗概，缺乏动人的情节和细致的人物描写。故事来源除汉魏六朝和唐代志怪传奇以外，也采集民间有关的传说。铁拐李、吕洞宾较有个性，尤其是吕洞宾人性不灭，既好色，又斗气惹事，是一个人性多于道气的角色。男女神仙亦通人情世故，互相调谑，颇有风趣。“八仙过海，各显神通”，想象力较丰富，八仙与东海龙王之战，互相残杀，惨烈凶狠，甚于人世间的战争。虽是传统题材，而反映明后期资本主义因素萌芽时期的某些特点:强调人欲的宣泄，故神仙也不免酒色财气;富于幻想和充满冒险精神，移泰山填东海，将东海煮干，又从海中起出泰山，修复龙宫海域，变幻奇妙，有所创新;人际间的竞争意识，也渗透到神仙关系之中。
《五显灵光大帝华光天王传》，即《南游记》，四卷十八回，三台山人仰止余象斗编，从余象斗编《北游记》卷末所云:“至入于我朝永乐爷爷三年”真武玄天上帝显圣救永乐帝，“至今二百余载”，推算起来，编书已是万历晚年，《南游记》编写时间可能比《北游记》略早，明人谢肇淛《五杂俎》十五已将华光小说比拟《西游记》，谓“皆五行生尅之理，火之炽也，亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道”。并从吉芝陀出地狱便想吃人之事，感慨改恶从善之难，可见在万历时，已有此书。它主要写如来弟子妙吉祥童子因吐三昧真火烧死独火鬼，被贬为马耳山娘娘之子，名叫三眼灵光，又因报父仇得胜后，游灵虚殿，盗金枪，放二妖精，被紫微大帝所杀，再投生炎玄天王家，叫做三眼灵耀;又因大闹琼花会、打了玉帝的金枪太子，被贬在仇人邓化的卯日宫做游神。邓化挟私怨报复，迫使灵耀到人间投胎避难，托生于徽州府婺源县萧家庄萧永富家，是为华光;而其母吉芝陀圣母，却是嗜吃人的妖怪，被龙瑞王捉去打入酆都。华光为寻母历尽艰难，仇怨越结越深，与哪吒大战，宝物金砖被骗，华光亦以变幻之术骗取凤凰山圣母之宝金塔，炼制金砖，于是与圣母之女铁扇公主发生战斗，擒归公主结成夫妻。华光东奔西走，三下酆都，终于救出吉芝陀圣母。为根治母亲吃人癖好，华光又幻化为齐天大圣，偷得王母娘娘金谷园中的蟠桃;孙悟空蒙冤，兴兵与华光交战，经火炎王光佛调解，华光与孙悟空结为兄弟，最后，经如来点化，仍皈依佛道，玉帝封他为五封佛中上善王显灵官大帝。
《南游记》受《西游记》和《封神演义》的影响，构思奇妙，想象丰富。妙吉祥童子虽几经投胎转世，灵光、灵耀、华光，几度轮回，叛逆性格不改;他屡犯天规，大闹三界，但始终为民消灾除害，降魔伏妖。他的性格，与孙悟空颇为相似，又不失其个性，为救母亲出地狱历经险厄曲折，具有人情味。华光与哪吒及众神魔斗法，脱胎《西游记》而有所变化创新。有一定的可读性。(www.xing528.com)
《北方真武玄天上帝出身志传》，即《北游记》，四卷二十四则(回)，亦为余象斗所编。记玉帝在三十三天兜率宫设宴，会众天君，忽有思凡之念，遂以三魂之一化身，降生投胎。先因贪爱刘天君家内金花树，投生为刘天君与红莲公主之子;为恢复真正之身，打入中界蓬莱山中修道，因对哥阁国皇后玉堂公主有“今生难会再来求”之意，爱色之念未消，又堕轮回，转世为太子，玉堂公主死后转世为富家李氏之女，名香娘，两人结为夫妇。后经妙乐天尊点化，又入蓬莱山，因以谎言许人“结来世之缘”，前功尽废，又要堕入凡胎，于是绝食而终，转世为西霞国为太子，修道功成，又因“灾难未满”，投生为净洛国太子。后入武当山修道，得道升天后，又下凡降魔伏妖，收尽“黑气”，人民安乐，受封为玄天上帝、荡魔天尊，诸神魔亦受封各得其位，显受《封神演义》影响。全书以道教思想贯穿各个故事，“但亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感应，如村巫庙祝之见”[6]。叙述故事亦概念化，缺乏人物形象描写。写玉帝一魂化身多次轮回转世，而少变化。降魔伏妖情节也多是简单重复，缺乏神话艺术的魅力。
以上“三记”，虽与吴承恩《西游记》的题材各异，但写神魔世界之构思、描写神魔形象之技法，显然承袭《西游记》和《封神演义》的传统，而其艺术水平已渐入末流。
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