孙悟空形象的文化内涵-《明代文学与文化》

(一)孙悟空形象的文化内涵

全书的中心人物孙悟空，作者是把他作为理想化的英雄来塑造的。在孙悟空的前期，充满着大无畏的叛逆精神，可与希腊神话中的英雄形象普罗米修斯媲美。他是“天真地秀、日精月华”的化身，一来到世上，便目运两道金光，射冲斗府”，惊动了坐在天宫宝座上的玉帝。预示着他那不同寻常的叛逆性格和即将展开的翻天覆地的反叛行动。

他的性格特征，是不安于现状，敢于幻想，敢于追求，敢于造反，他以大胆的探险精神，发现了水帘洞的秘密，被群猴尊为美猴王;但他不满足于“洞天福地”自由自在的生活，怀着追求理想的精神，飘洋过海去访师学道，学得了七十二般变化、十万八千里筋斗云、降龙伏虎的广大神通。这就为他反抗正统的神权统治创造了条件。他又积极准备，操演武艺，教练小猴，安营下寨，搬运兵器，并从东海龙宫取来“如意金箍棒”，在英勇反抗玉帝武力镇压的斗争中，他的力量日益壮大，他的叛逆性格也进一步发展，他闹了冥府，勾销了猴类的生死簿，掌握了自己的命运，这种反叛行动，逼使色厉内荏、懦怯无能的玉皇大帝，只好耍“招安”手段，封他一个“弼马温”的官爵，想以此来拘束他。最初，他并不知道“招安”是什么意思，只是“思量上天去走走”;而当他一认识到这是统治者的欺骗手段时，立即“把公案推倒”，取出金箍棒，打出南天门，回到花果山，高树起“齐天大圣”的旗帜，公然与神权世界对抗，把天兵天将打得落花流水。玉帝又不得不第二次耍弄“招安”诡计，封他一个有官无禄的空衔，意图“收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁”。孙悟空虽然以得封“齐天大圣”为条件，接受招安，但他的叛逆性格并没有改变。他非但没有维护神权世界的“安靖清宁”，反而乘机搅乱蟠桃大会，闹了天宫，依然回到花果山为王。玉帝发动大规模的“围剿”，也不能收伏他;最后虽被拿住处斩，但“刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤”。老君把他放到八卦炉中锻炼了四十九日，反倒把他炼成钢筋铁骨、火眼金睛;跳出八卦炉，打入通明殿，吓得玉帝惊慌失措，急请如来救驾，他对如来高喊道:“‘皇帝轮流做，明年到我家’，只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了;若还不让，定要搅攘，永不清平!”对神权世界最高统治者的正统地位作了大胆的否定，这是在当时现实社会中，人民要求平等、民主思想的曲折反映。“皇帝轮流做，明年到我家”的斗争呼声，具有强烈的反抗封建正统的民主意识，敢于搅乱旧的封建统治秩序，只是由于历史的局限性，还提不出新的政治理想。尽管并不主张推翻封建制度，但在当时能提出“皇帝轮流做”的口号，已经很了不起了。

孙悟空被如来佛法镇压在五行山下五百年，在无可奈何的情况下，听从观音菩萨的劝说，“皈依佛法”，保护唐僧取经。这是一个很大的转折。在他的思想性格和实际行动中，产生了矛盾现象，主要表现在以下几个方面:(www.xing528.com)

首先，他与神佛的关系改变了，原先是敌对的关系，现在却变为主从的关系，我们固然不能按照现实的生活逻辑来推理，把“皈依正果”说成是向神佛投降，神话形象毕竟不能与现实生活中的某类人物作牵强比附，但是至少也说明孙悟空在取经事业上与神佛的意志有了共同点，这是由西天取经的题材所确定的。不过他的叛逆性格、玩世不恭的态度并没有改变，他并没有把自己看成是被征服者或供神佛驱使的奴才，倒是处处以英雄的姿态出现，时常以轻蔑不恭的态度对待神权世界的统治者，去见玉帝从不下跪，只唱个喏，口称:“老官，累你，累你!”他挖苦如来是“妖精的外甥”，诅咒观音“该他一世无夫!”。当他遇到困难的时候，玉帝得听从他的意志调兵遣将，诸天神佛都得为他效劳，天兵天将、四海龙王都得服从他的指挥，甚至天也得借给他闭半个时辰。可是孙悟空并没有意识到，玉帝和诸天神佛之所以支持他，是因为他们在基本目标上是一致的，他的态度不恭则是次要的。

其次，他保护唐僧取经，由大闹天宫的“齐天大圣”变成取经的和尚，固然是被迫的，但到底皈依了佛法，并且最后以受封结局。在这个问题上，他是很矛盾的。因为唐僧救了他，所以保护唐僧取经，就成了他义不容辞的任务，然而，取经又不是他所要追求的理想。他与唐僧走在一条路上，但心情和态度却不尽相同，因而经常闹矛盾。例如对待妖魔的态度，唐僧作为虔诚的佛教徒以慈悲为怀，不分敌我，甚至多次上当也不觉悟;而孙悟空则认定妖怪总是要害人的，对敌人从不讲慈悲，除恶务尽，坚决消灭。正因为如此，他们曾经三次破裂，最典型的一次就是孙悟空因“三打白骨精”被唐僧斥逐，而回到花果山重振旧业。其所以终于保护唐僧到达西天，除了对师父的报恩观念以外，还因为头上被戴上“紧箍儿”，无法摆脱束缚，他几次要求观音、如来念念“松箍儿咒”，退下箍子，让他“还归本洞，称王道寡，耍子儿去”，都未被允许。有时恼得他大骂如来:“坐在那极乐之境没得事干，弄了那三藏之经……却教我等来取。”一直到最后，还对唐僧说:“赶早儿念个‘松箍咒儿’，脱下来，打得粉碎，切莫叫那菩萨再去捉弄他人。”可见他皈依佛法去取经，是被迫的。但是在孙悟空的思想上，也有一个无形的“紧箍儿”，那就是得成“正果”^[10]。如他第一次与唐僧分裂后，原想回花果山，听了东海龙王“圮桥三进履”之说，“若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果”，觉得也有道理，于是还去保唐僧。当他们过了凌云仙渡“功成行满”时，唐僧谢了三个徒弟，孙悟空却说:“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果。师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。”有时他也宣扬佛果，劝人“回心向善，趁早念佛看经”、“恭敬善慈，诚心念佛”。最后，如来佛褒奖他“归于释教”“全终全始”，加升他“大职正果”，得封“斗战胜佛”，他也叩头谢恩。

再次，对在取经路上与妖魔鬼怪的斗争，也要作具体分析，区别其不同目的和意义，对孙悟空来说，取经的理想是抽象的，而克服取经路上的种种困难则是具体的，困难的具体幻化就是各种妖魔鬼怪。所谓“八十一难”，主要是妖魔的危害造成的，而妖魔鬼怪实际上是各种邪恶势力的化身。孙悟空则是降魔伏妖、克服困难的主角，唐僧倒成了陪衬人物，从他们对待妖魔和困难的不同态度中，表现出不同的思想性格。唐僧为实现取经的理想，勇往直前、坚毅顽强、排除各种干扰和阻碍，不达目的誓不罢休的坚定意志，诚然是难能可贵的，但他一遇困难险厄，就一筹莫展，“泪如雨下”“魂飞魄丧”，或者被妖魔变化的表象所迷惑，迂腐固执而终于上当;孙悟空对这种懦弱、糊涂的表现往往表示轻蔑或与之斗争:“哭就是脓包了!太不济!太不济!”他自豪地说:“不是老孙海口，只这条棒子，揝在手里，就是塌下天来，也撑得住!”他不管妖魔的法力多么厉害，处境多么困难，总是充满信心与乐观主义的精神，机智、勇敢，随机应变，挫败敌人取得胜利。例如第三十四回、第三十五回，写与金角、银角两大王的斗争，第五十九回至第六十一回“三调芭蕉扇”，善于利用妖魔的弱点，化成妖魔内部的一个成员，深入魔窟，有隙可乘立即下手，并利用敌人的法宝降伏敌人;或者钻进妖魔的肚子里，去扯肠子、翻筋斗，逼使妖魔求降。由大闹天宫的齐天大圣变成皈依佛法的取经和尚，固然带有悲剧性，并导致思想性格的某些矛盾现象，但是，我们并不认为降魔伏妖是孙悟空“对同类兄弟的屠杀”、“镇压农民起义”，它与《水浒传》中宋江受招安后的征方腊，有着本质的区别，取经路上的妖魔，是具有真实含义的妖魔，这跟当年花果山上的美猴王是不同的。那些妖魔的共同特点是爱吃人，尤其是爱吃童男童女。如通天河的金鱼精，每年要陈家庄祭献一对童男童女，比丘国的白鹿精竟要挖取1111个小儿的心肝做长生不老之药。想吃唐僧肉成仙了道的就更多了。此外，如号山的红孩儿敲诈勒索，弄得当地穷神“一个个衣不充身，食不充口”，青龙山犀牛怪每年榨取金平府人民五万两银子的酥油，还有的占人妻女，有的抢劫财宝，有的给人民制造自然灾害……总之，横行霸道，无恶不作，祸害人民，逞己所欲，是这些妖魔鬼怪的共性。就其本质而盲，使读者很自然地会联想起封建社会中豪强恶霸、地痞无赖之类邪恶势力。他们又大都跟神佛——封建统治集团中的头面人物有联系，不是神佛的奴仆爪牙，便是亲戚或干儿义女，有的甚至受天上主子的指使故意到人间作恶。孙悟空用暴力消灭他们，是正义的，既扫清取经路上的障碍，也符合当时人民的迫切愿望，因而能得到人民的同情和称赞，具有永久性的艺术魅力。至于孙悟空没有意识到妖魔是神权统治的必然产物，更不可能认识到要彻底消灭妖魔鬼怪就必须推翻神权统治，反而认为可以在神佛的协助下降伏妖魔，这也正是作者改良主义思想在神话形象中的曲折反映。